- 中華經典素讀本·第十八冊
- 王海興主編 楊谷懷 邵世民編撰
- 3545字
- 2020-02-28 16:31:56
一 廟堂志向，山水情懷
《文中子中說》節選①
1．子曰：“或安②而行之，或利而行之，或畏而行之。及其成功，一也，稽（jī）③德則遠。”（卷一《王道篇》）
2．子曰：“廉者常樂無求，貪者常憂不足。”（卷一《王道篇》）
3．子曰：“智者樂，其存物④之所為乎！仁者壽，其忘我之所為乎！”（卷二《天地篇》）
4．子曰：“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以恕⑤。今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。”（卷三《事君篇》）
5．子曰：“古之從仕⑥者養人，今之從仕者養己。”（卷三《事君篇》）
6．子曰：“處貧賤而不懾⑦，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交游稱其信，可以立功矣。”（卷五《問易篇》）
7．楚公⑧問用師之道。子曰：“行之以仁義。”曰：“若之何⑨決勝？”子曰：“莫如仁義。過此，敗之招也。”（卷五《問易篇》）
8．子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏⑩禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何?也已矣。”（卷六《禮樂篇》）
9．文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。”（卷八《魏相篇》）
10．子曰：“罪莫大于好進?，禍莫大于多言，痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。”（卷十《關朗篇》）
注釋
①選自《文中子中說》，浙江書局1893年刻印《二十二子》，上海古籍出版社1986年縮印版。《文中子中說》共10卷，是王通去世后弟子們為了紀念他，弘揚他在儒學發展中所作的貢獻，仿孔子門徒作《論語》編輯成書的。王通（584—617），字仲淹，絳州龍門（今山西萬榮）人，隋代著名教育家、思想家。他在政治上以恢復王道為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教可一”，去世后弟子私謚“文中子”。②安：貪圖安樂。③稽：考察。④存物：包容萬物，有度量。⑤恕：待人寬厚。⑥從仕：做官。⑦懾：震懾，使屈服。⑧楚公：隋代大臣楊素，字處道，封楚國公。⑨若之何：如何，怎么。⑩昏：通“婚”。?末如之何：無法應付，無可奈何。?好進：逞強好勝。
譯文
1．文中子說：“有的人因為貪圖安樂而做事，有的人因為追逐利益而做事，有的人因為害怕畏懼而做事。等到取得成功，（結果是）相同的，但用道德來考察卻差得很遠。”
2．文中子說：“清廉的人總是快樂而無所求，貪婪的人總是憂愁而不知足。”
3．文中子說：“睿智的人快樂，是因為他們能包容萬物吧！仁愛的人長壽，是因為他們能忘卻私欲吧！”
4．文中子說：“古代施政的人，先德化而后刑罰，所以他們的百姓快樂而敦厚。現在施政的人，任用刑罰而背棄道德，所以他們的百姓怨恨而狡詐。”
5．文中子說：“古代從政的人撫育百姓，現在從政的人養活自己。”
6．文中子說：“處于貧賤境地卻不屈服的人，可以富貴啊；仆人稱頌他恩德的人，可以從政啊；交往的朋友都稱贊他信義的人，可以建立功業啊。”
7．楚國公楊素問用兵之道。文中子說：“用仁義帶兵打仗。”（楊素又）問：“那么怎樣取勝呢？”文中子說：“沒有比得上仁義的，錯過了仁義就會招致失敗。”
8．文中子說：“廢除加冠禮，天下就沒有德行完備的人了。廢除婚禮，天下就沒有家庭的規矩了。廢除喪禮，天下人就忘記他們的祖先了。唉，如果這樣我也不知道怎么辦啊。”
9．文中子說：“聽到批評就憤怒的現象，是讒言的原由。看到稱贊就高興的現象，是奸佞的媒介。斷絕這些原由和媒介，讒言和奸佞就會遠離你。”
10．文中子說：“罪過沒有大于逞強好勝的，禍患沒有大于多嘴多舌的，痛苦沒有大于聽不到別人指出自己過錯的，恥辱沒有大于不知廉恥的。”
閱讀提示
在漢末農民起義和群雄逐鹿的時代背景下，以“仁義”“禮樂”等為核心的儒家思想被逐漸蠶食。公元前后傳入中國的佛教，以及在農民起義中逐漸壯大的道教，反而在亂世中獲得了空前的發展，中國士人的思想進入了三教合一的玄學時代。天下大勢，合久必分，分久必合。漢末的大分裂局面到隋、唐得到了根本扭轉，亂世既成過往，提倡積極入世的儒學則緩慢復興。王通就是一個生活在這樣的政治、文化環境中的大儒。
王通一族先后涌現出王績（弟）、王勃（孫）等著名人物，他自己更以“圣人”自居，主動肩負起復興儒學的重任。他曾模仿“六經”著書立說，被世人稱為“王氏六經”或“續六經”；曾在家鄉聚徒講學，鼎盛時門徒達到上百人，成為俊秀者也多達十數人。因此，王通去世后，他的門人弟子便仿照孔子門徒編纂《論語》舊事，編輯了這部《文中子中說》。
《文中子中說》共分為王道、天地、事君、周公、問易、禮樂、述史、魏相、立命和關朗等10篇。該書雖然在形式上仿效《論語》，但內容上有所創新，并帶有明顯的時代痕跡。比如王通認為，既然已經處于儒、佛、道三教爭衡的思想動蕩期，傳統儒學的正統地位已經受到嚴重威脅，而且儒家思想本身也出現了陳舊和僵化的現象，那么一味地排斥佛、道就并非良策。因此，他主張探索一條融匯三教的合理途徑，并進一步明確提出了“三教可一”的主張，以積極的態度吸收佛、道思想之長。他的思想和做法為儒學的改造與發展提供了有益的養料，為之后的宋明理學開辟了道路。
學問思辨
1．王通的弟子和朋友中，不乏杰出政治家和軍事家，請查找史料，列舉幾個。
2．如何看待王通“三教可一”的思想？這種觀點對于全球化背景下中國文化的發展有何借鑒意義？
五斗先生傳①
有五斗先生者，以酒德②游于人間。人有以酒請者，無貴賤皆往。往必取醉，醉則不擇地斯寢③矣，醒則復起飲也。嘗一飲五斗，因以為號焉。
先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽然而去，倏（shū）焉而來，其動也天，其靜也地，故萬物不能縈（yíng）心④焉。嘗言曰：“天下大可見矣。生何為（wèi）養，而嵇康⑤著論；途何為窮，而阮籍⑥慟（tòng）哭？故昏昏默默⑦，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。
注釋
①選自韓理洲點校《王無功文集》卷五，上海古籍出版社1987年版。王績（590—644），字無功，號東皋子，絳州龍門（今山西萬榮）人，唐初著名詩人。②酒德：喜歡喝酒，以飲酒為樂。③斯寢：隨意躺下睡覺。斯，乃，就。④縈心：牽掛于心。⑤嵇康：三國曹魏時著名思想家、文學家，“竹林七賢”之一，著有《養生論》，論述了養生的必要性和重要性，以及養生的方法和途徑。⑥阮籍：三國曹魏時著名思想家、文學家，“竹林七賢”之一，曾經在駕車出游無路可走時放聲痛哭，以表達對時局黑暗的不滿。⑦昏昏默默：《莊子·在宥》：“至道之極，昏昏默默。”這里指迷糊的狀態。
譯文
有位五斗先生，因為喜歡喝酒而游歷人間。（只要）有用酒請他的人，無論身份高低貴賤他都會前往（赴宴）。去了就一定會喝醉，喝醉了就不選地方隨意躺下睡覺，醒了就再起來喝酒。曾經一次喝了五斗酒，因此就用“五斗先生”做了自己的別號。
五斗先生斷絕思考，很少說話，不知道天下有仁義冷暖。他忽而離開，忽而回來，無論動靜都符合天地自然的法則，所以萬物使他不能牽掛于心了。（他）曾經說：“天下的事物大概能看得明白。人生何須保養？而嵇康卻寫了《養生論》。道路怎么會窮盡？而阮籍卻末路痛哭。所以糊糊涂涂才是圣人處世的態度啊。”于是就實踐自己的意志，不知道最后的去向。
閱讀提示
《五斗先生傳》是一篇帶有強烈魏晉余風的自傳小品。
王績是王通的胞弟。和他的胞兄一樣，王績也經歷了隋唐之際的大規模戰亂，但兩人的思想卻大為不同。如果說王通自視為圣人的話，那么王績則以風流名士自居。
王績一生性情曠達，嗜酒如命，被尊為“斗酒學士”。相傳他為了能喝到太樂署官員焦革釀造的美酒，主動出仕擔任了太樂丞；后因焦革及其妻子相繼去世，他也辭官歸隱，其嗜酒如命可見一斑。王績一生曾創作《醉鄉記》《五斗先生傳》《酒賦》《獨酌》《醉后》等諸多與酒有關的詩文。在《自撰墓志銘》中也提到“以酒德游于鄉里”。
這篇短文和《五柳先生傳》相仿，開篇用一個“游于人間”提升了全文格調，讓讀者產生一種超凡脫俗之感。緊接著描述了愛酒之深，寫出了“五斗先生”雅號的由來。其實酒只是王績作為亂世文人的精神寄托，他的兄長希望通過復興儒學來拯救亂世，而他卻希望通過寄意詩酒來躲避亂世。以酒解憂，以酒消愁，一方面反映了王績對現實失望的心境，但同時也說明了他對儒學積極入世的一種否定，所以他說“不知天下之有仁義厚薄也”。
受道家思想的影響，王績縱酒以自適，贊頌魏晉名士阮籍、嵇康，但在本文中他的放曠豁達又上了一個新臺階，甚至超越了自己的偶像。既然說“不知仁義冷暖”，所以他反問嵇康為何多此一舉寫《養生論》，反問阮籍為何不明世事作窮途之哭！最后，他提出了自己的人生態度——糊糊涂涂才能稱為圣人。
乍聽這個說法，似乎過于頹廢，但同樣生逢亂世的孟子也曾說過：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”王績的沉湎于美酒，難道不正是一種獨善其身的方法嗎？
學問思辨
《五斗先生傳》和《五柳先生傳》在形式和內容上有哪些相似之處？請結合兩篇文章談談自己的看法。