二、小我的成長按自我意識的發展階段，大我的成長超越自我意識

心理學的自我成長是小我自我意識的成長，它的成長過程按照自我意識的發展階段進行。大我的成長超出自我意識之外，它是達到無我的狀態，是一個純粹的沒有內容的意識狀態的發現和進入。這個過程和小我的成長過程完全不一樣。

心理學的自我意識或者說是自我的形成過程，可以大體分為萌生、成型、發展、完善四個時期。一個人形成一個完善的自我，大概需要二三十年或更多。有些心理學家劃分得更細，例如埃里克森的自我意識發展是從零到六十五周歲，分八個階段：嬰兒期，兒童期，學齡初期，學齡期，青春期，成年早期，成年期，成熟期。每個階段都有不同的自我成長內容。

在埃里克森的發展階段里，最重要的、最長的時期就是成年期，它從二十五到六十五歲。這個時期自我比較專注，也比較完整。自我發展比較好的人會形成積極的自我，能夠關心他人，并能夠創新，也就是他的自我意識和他的獨特性能夠充分地展現出來。如果自我發展不好，會成為一個自私自利的人，自我也完整，但完全從自己考慮。到六十五歲以后，進入成熟期，兩種發展方向不同的自我就不一樣了。自私自利的人會有一種絕望感，因為他知道他離開世界的時間比較近了，整個自我存在的狀態不一樣了，會朝逐漸絕望或者無意義的方向發展。但如果是前幾個階段的自我都發展很積極的人，這個時期就會很有智慧，他也知道整個一生就要過去了，但能夠理智清醒、不為消極情緒所左右。這就是不同年齡階段的自我，有不同的成長內容。

埃里克森的這個發展過程，開始于兒童三到五歲時發展起來的自主感，也就是自我開始形成，到二十五歲以后，才真正地形成。其中青春期的時候，會有很多毛病出來，不管是客觀環境還是主觀認知沒弄好，都會出現很多心理矛盾。我們解決心理問題，就是解決來訪者自我內在的沖突，自身和外界相處的沖突，也就是幫助來訪者完成他的自我成長的過程。這要按照來訪者的社會生活經歷、年齡發展階段進行。年齡發展階段，好像是硬件，決定了內在可接受變革的范圍。

而大我的修煉，佛道修煉境界的提升，不分這些階段。它也有分層，但不是按照生活經歷，也不是按照年齡階段，而是看能不能夠超越小我意識。從歷史上看，一些人的小我從心理學角度看并不完善，或者說不太完善，至少達不到馬斯洛說的“自我實現”，但是大我達成了。

春秋戰國時期的老子，你說他小我完善嗎？很難說。他一輩子沒有什么可歌可泣的事跡，當個管理圖書的小官，最后，騎著個青牛出了函谷關，不知所終。那本《道德經》是出關的時候，守關長官關尹，說你非得寫點什么，要不寫的話我就不讓你走，逼著他寫了五千字，當然這只是一種傳說。但是，《道德經》雖然是杰作，好多人看不懂，也就沒有受到應有的重視。所以從小我來說，你不會覺得他是得到充分自我實現的人。

佛陀就更讓人不可思議了。好好的王子放著不當，只是因為出行中看到城外窮苦人的生活狀況，覺得受不了，就自個兒離家出走了。他認為如果沒有解決終極問題，一切都沒有意義，于是放棄了繼承王位，跑去苦行。苦行了十幾年后，又覺得不對，需要另找路，就在菩提樹下坐了七天七夜，一直坐到開悟。

這從心理學的小我來看，甚至可以說不太正常。所以說大我的考核標準和小我的考核標準不是一回事。不能夠用小我是否完善去衡量大我，但是反過來，如果大我很完善，會影響到小我，這在講下一個問題的時候會說到。

大我怎么提升？準確地說，這個提升過程超越語言，難以用語言表達。為什么呢？因為大我表達不清楚，或者說，它根本就沒有什么可表達的。剛才說過，大我是無我，無怎么可以表達呢？一表達不就變成有了嗎？那本來是一個意識的空無，空空如野的狀態，你非得說它是一個什么狀態，不就是把它變成有了嗎？這個表達就錯了呀！所以一說就錯。但是不說呢，別人就沒法理解，所以還得說。于是乎表達本身就成為一個很大的矛盾。所以表達大我確實是有很多困難，不能像表達小我那樣明確。

當然，理解大我也比小我困難，想想看，無的境界有什么可供理解的嗎？尤其對學心理的人，理解大我是個難點。心理學沒有這樣的問題，心理學研究的都是能表達的問題，都是可以用語言文字說清楚的問題，所以小我可以表達得很清楚，大我就不然。

記得有部佛經說過：法無喻不立，這個喻是比喻的喻，就是說佛法得用比喻才能說，不比喻就說不清楚。也是因為佛道修煉的境界不能直接表達，流傳起來就比較慢，真正懂的人也不很多。

《華嚴經》里有一篇叫作《金獅子章》。《華嚴經》的譯者之一法藏給女皇武則天講佛法，講來講去武則天也聽不明白，他就想了個主意，指著皇宮門口的金獅子說：我拿金獅子做一個比喻。金獅子是用金子做的，把金子做成獅子的形狀，很多金獅子各不相同，就是一個個小我。但金獅子都是金子做的，金子本身就是大我。要衡量金獅子的價值呢，就有兩個部分：一部分是雕鑄的技巧，一部分是金子的純度。

提升金子的純度就是提升大我。甭管哪個獅子，大獅子小獅子，公獅子母獅子，只要是金子雕鑄的獅子，金子的成色也就是純度越高就越值錢，九五的金和九九的金，那就差很多呀！這個部分就是金獅子本質的部分，是大我。因為所有的獅子都是金子做的，所以說到大我，所有的金獅子都是一樣的。只要抓住金子這一本質，就可以統攝所有的獅子。所有的獅子燒化了以后，全是金子，形狀構成的小我就沒有了，只剩下統一的、唯一的大我。小我是雕鑄出的獅子的形狀、形態，可以雕鑄得栩栩如生，可以雕鑄得每個獅子都不一樣，形成每個獅子的個性。雕鑄本身也有價值，但雕鑄的價值和金子成色的價值不是一回事。對金獅子的這種理解，大體上就相當于對小我和大我的理解。

回到我們的話題，心理學研究的就是怎么雕鑄獅子的技巧，沒有研究金子的成色，也就是沒有研究意識的本質，而是研究意識的現象。所以它是現代科學的研究方法，不是傳統的。小我和大我的成長方式有很大差別，不是同一個方向、同一種技術，而是兩個不同的領域。不知道這個出自《華嚴經》的比喻，是不是從某一個角度，能讓大家加深對大我小我對比的理解。