順啟第十六

文王問(wèn)太公曰：“何如而可為天下？”

太公曰：“大蓋天下，然后能容天下⁽¹⁾；信蓋天下，然后能約天下⁽²⁾；仁蓋天下，然后能懷天下⁽³⁾；恩蓋天下，然后能保天下⁽⁴⁾；權(quán)蓋天下，然后能不失天下⁽⁵⁾；事而不疑，則天運(yùn)不能移，時(shí)變不能遷⁽⁶⁾。此六者備，然后可以為天下政⁽⁷⁾。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之⁽⁸⁾；生天下者，天下德之⁽⁹⁾；殺天下者，天下賊之⁽¹⁰⁾；徹天下者，天下通之⁽¹¹⁾；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之⁽¹²⁾；危天下者，天下災(zāi)之⁽¹³⁾。天下者非一人之天下，唯有道者處之⁽¹⁴⁾。”

【注釋】

(1)大蓋天下，然后能容天下：意謂以宏大的器量覆蓋天下，這樣做了以后就能容納天下。施子美曰：“圣人之于天下也，惟有無(wú)所不覆之道，則天下之于圣人也，亦有無(wú)所不服之心。圣人所以覆天下者，不一而足。有大焉，有信焉，有仁焉，有恩焉，有權(quán)焉，皆所以覆天下也。大蓋天下者，以其德之大而無(wú)所不及也。圣人惟以是德而蓋之，故能遍覆包含而無(wú)所殊，是以能容天下也。此無(wú)他，有容德乃大也。惟有容，乃足以見(jiàn)其德之大，則以大蓋之，豈不足以容天下乎？”劉寅曰：“量之大，覆蓋天下，然后能包容天下。”朱墉引周魯觀曰：“蓋天下亦非有籠罩之術(shù)，有自然旁洽一世意。”又引《句解》曰：“大如大海汪洋，百川細(xì)流，污穢不潔之物皆納其中。”

(2)信蓋天下，然后能約天下：意謂用誠(chéng)信覆蓋天下，這樣做了以后就能約束天下。約，約束，束縛。施子美曰：“信蓋天下者，以其誠(chéng)之至而可以結(jié)之也。圣人惟以是誠(chéng)而結(jié)之，故能使之附麗系屬而不散，是以能約天下也。此無(wú)他，信見(jiàn)信也。惟信乃足以見(jiàn)信，則以信蓋之，豈不足以約天下乎？”朱墉引《翼注》曰：“信者勿二勿欺，以真心實(shí)意與天下相感孚也。約，即范圍不過(guò)之意。天下惟我所為，而不能逃吾之約束。”又引鄧伯瑩曰：“無(wú)蕩性軼志越禮犯?jìng)愔艘病Ｈ司_(kāi)誠(chéng)布信，非為約束天下而設(shè)，但至誠(chéng)充塞，自能使天下之心截然齊一。”

(3)仁蓋天下，然后能懷天下：意謂用仁慈覆蓋天下，這樣做了以后就能安撫天下。懷，安撫。施子美曰：“仁蓋天下，此圣人之仁政可以及之也。圣人惟以是仁政而蓋之，故能使之歸往趨赴之不暇，是以能懷天下也。蓋民罔常懷，懷于有仁。民惟懷于有仁，則以仁蓋之者，豈不足以懷之乎？”朱墉引許濟(jì)曰：“仁者心之德。倘百念而有一念之偏，斯仁不足以蓋天下矣。必大公無(wú)我，無(wú)一人不在其所愛(ài)之中，然后能感格人心，而天下盡在懷柔之內(nèi)矣。懷猶襁褓也，天下之人懷之如父母之于子，撫循懷抱而不忍相離。小民之所以以歌孔邇?cè)佲锩耙病！?/p>

(4)恩蓋天下，然后能保天下：意謂用恩惠覆蓋天下，這樣做了以后就能保住天下。施子美曰：“恩蓋天下，此圣人之恩惠足以及之也。圣人惟推是恩以蓋之，故能使之親附固結(jié)而不忍去，所以能保天下也。蓋推恩足以保四海，惟推恩足以保四海，則以恩蓋之，豈不足以保之乎？”

(5)權(quán)蓋天下，然后能不失天下：意謂用權(quán)力覆蓋天下，這樣做了以后才能不失去天下。施子美曰：“權(quán)蓋天下者，此圣人之勢(shì)足以制之也。圣人惟以是勢(shì)而制之，故可以維持天下而使之奔走服從，所以能不失天下也。蓋國(guó)柄不足以借人。借人國(guó)柄則失其權(quán)。權(quán)足以蓋之，豈不能不失天下乎？”邵鴻、徐勇說(shuō)：“‘大’強(qiáng)調(diào)的是對(duì)異己的容納，也是取天下必須注意到的方面；‘權(quán)’則強(qiáng)調(diào)了‘勢(shì)’對(duì)于鞏固君主專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治的重要性。這兩者也是《六韜》思想的組成部分，而且前者似乎有儒家仁恕之道的影響，后者則顯然出自慎到及法家的重勢(shì)一派，故我們?cè)诖擞挚吹搅恕读w》思想中的兼容特色。”

(6)“事而不疑”三句：意謂遇事果斷不疑惑，猶如天命不可改變，時(shí)令更替不能變易。天運(yùn)，指天命。施子美曰：“道既足以覆之，則其舉之也必可以成功，故事可以往而不疑，雖天之運(yùn)不能移易，時(shí)之變不能遷徙，蓋以其事可以決往，功可以必成，天時(shí)不能易也。此無(wú)他，天官時(shí)日不若人事。人事既至，天必從之。雖有運(yùn)變，何足怪邪？”邵鴻、徐勇說(shuō)：“這一論斷，與‘禍福在君，不在天時(shí)’，堪稱(chēng)先秦時(shí)期唯物主義思想的典范，足與《荀子·天論》等同類(lèi)名作相媲美。可見(jiàn)《六韜》不僅是一部先秦優(yōu)秀軍事學(xué)著作，同時(shí)也是一部有重要思想史價(jià)值的子書(shū)。”

(7)此六者備，然后可以為天下政：意謂上述這六個(gè)條件齊備，都按照這樣做了就可以治理天下政事了。施子美曰：“惟備是六者，則天下必為己有矣，故可以為天下政。為天下政者，蓋若是則可以為政于天下，以天下之權(quán)歸于己也。昔者武王之興也，承文之丕謨，揚(yáng)己之丕烈，則其大足以蓋天下矣。盟津之會(huì)，不期者八百?lài)?guó)，則其信足以蓋天下也。不忘遠(yuǎn)不泄邇，則其仁足以蓋天下也。發(fā)財(cái)散粟，列爵分土，則其恩足以蓋天下也。箕子告之以惟辟作福，惟辟作威，則其權(quán)足以蓋天下也。天下安得而不歸乎周？則其所以容之、約之、懷之、保之，不失之也明矣。至于牧野之役，三千一心，雖雷雨晦明，群公盡恐，而太公乃折蓍焚龜，示以必往，誠(chéng)以事不可疑，雖天運(yùn)時(shí)變，不能遷移也。武王惟備是六者，所以能為天下王而制天下政也。周家八百載之業(yè)，其基于此矣。”朱墉引王漢若曰：“‘備’字是不遺漏缺欠意。‘可為天下政’，謂使天下來(lái)行之也。全是要人君以心運(yùn)道、以法運(yùn)政之意。奉而行之謂之政，言我欲天下奉而行之，必我有以使天下奉之，而后可以為政。備者，言六者缺一不可也。”又引《醒宗》曰：“六者備，如天之日月風(fēng)雨露雷、地之流行坎止、四時(shí)之春夏秋冬也。”

(8)“故利天下者”四句：意謂讓天下人獲利的，天下人就會(huì)與他一起開(kāi)創(chuàng)事業(yè)；讓天下人受害的，天下人就會(huì)阻塞他的事業(yè)。按，這四句又見(jiàn)于《發(fā)啟》。施子美曰：“此言上有以適天下之欲，則天下皆欲其王己，故啟之以取天下之路。利者人之所欲也，因所利而利之，彼豈不吾啟邪？若夫不有以利之而反害之，則彼必失其所欲，豈欲其王己邪？故必閉之而使不得有為于天下。”朱墉引陳明卿曰：“‘利’字非若私恩小惠。王者以民生自有之利還之天下，如不違農(nóng)時(shí)而無(wú)苛政厚斂之舉，則利于天下者無(wú)窮矣。”

(9)生天下者，天下德之：意謂使天下人得以生存的，天下人就會(huì)感激他。德，感激。朱墉引許維東曰：“生天下，凡制田、里教、樹(shù)畜、飲食、衣服、惠愛(ài)、嗷咻，皆是。”

(10)賊：殺，除掉。

(11)徹天下者，天下通之：意謂能使天下人明晰表達(dá)見(jiàn)識(shí)的，天下人就會(huì)歸順?biāo)兀鳎@明。通，順，歸順。施子美曰：“此言上以情示乎下，則天下必以其情而達(dá)之。徹者，徹其情而示之以無(wú)所隱也。彼見(jiàn)上以情示之，則亦必以情應(yīng)之，此所以天下通之也。”朱墉《直解》曰：“徹，識(shí)見(jiàn)明朗也。通，向順也。”

(12)安天下者，天下恃之：意謂使天下人生活安定的，天下人就會(huì)依靠他。施子美曰：“言有以因其俗，則彼必資是以樂(lè)其業(yè)，安者使之安止其所，生水安水，生陵安陵，彼既獲其安，則必歸所恃，此天下所以恃之也。”

(13)危天下者，天下災(zāi)之：意謂使天下人陷入危殆的，天下人就會(huì)把他看成禍害。施子美曰：“若夫不有以安之，而反有以危之，則彼不安于其所，而思禍變之作，此所以災(zāi)之也。”

(14)天下者非一人之天下，唯有道者處之：意謂天下不是某一個(gè)人的天下，只有道德高尚的人，才能治理好天下。處，處理，治理。施子美曰：“惟非一人之天下，故天下不能私一人，而一人亦不能求天下。必其有以施之，而后天下以是報(bào)之。茍非其道，必不能之矣，故惟有道者乃能處之。昔者文武之興，仁政之施，所以利天下也。救民水火，所以生天下也。明誓之告，所以徹天下也。一怒之威，所以安天下也。文武之君，惟以是施之，宜天下啟之、德之、通之、恃之而咸與歸之也。文武之君，非有道之主，則亦何以能處此也？此《書(shū)》稱(chēng)武王曰有道曾孫，宜其可以處此也，天下安得不周？”朱墉引《開(kāi)宗》曰：“此言王者之道必有包括天下氣象，而后天下可以惟我所為，惟我所處。”朱墉《全旨》曰：“此章言人君欲有為于天下，不于天下求之也。貴有六者之全德，茍有一二之未全，雖強(qiáng)天下以從我，而亦有所不能。故治己所以治人，觀民先于觀我，環(huán)至而立效，有非可以勉強(qiáng)所能得者也。復(fù)推出人心向背之機(jī)，總由于己德之厚薄，更見(jiàn)策勵(lì)人君處。”張烈在《〈六韜〉的成書(shū)及其內(nèi)容》一文中說(shuō)：“‘天下者非一人之天下，惟有道者處之’的明君觀，這種觀點(diǎn)出自《逸周書(shū)》。”《逸周書(shū)·殷祝解》云：“湯曰：‘此天子位，有道者可以處之。天下非一家之有也，有道者之有也。’”鈕先鐘說(shuō)：“這一篇所討論者是一個(gè)非常廣泛的問(wèn)題，即‘何如而可為天下政’？簡(jiǎn)言之，也就是如何能夠建立世界秩序，似乎是儒家‘平天下’觀念的引申。……這的確是一種具有宏觀的理論，其關(guān)鍵在于一個(gè)‘蓋’字。換言之，必須重視整體，重視全局。”

【譯文】

文王問(wèn)太公道：“怎樣做才可以治理好天下呢？”

太公答道：“以宏大的器量覆蓋天下，這樣做了以后就能容納天下；用誠(chéng)信覆蓋天下，這樣做了以后就能約束天下；用仁慈覆蓋天下，這樣做了以后就能安撫天下；用恩惠覆蓋天下，這樣做了以后就能保住天下；用權(quán)力覆蓋天下，這樣做了以后才能不失去天下；遇事果斷不疑惑，猶如天命不可改變，時(shí)令更替不能變易。上述這六個(gè)條件齊備，都按照這樣做了就可以治理天下政事了。所以讓天下人獲利的，天下人就會(huì)與他一起開(kāi)創(chuàng)事業(yè)；讓天下人受害的，天下人就會(huì)阻塞他的事業(yè)；使天下人得以生存的，天下人就會(huì)感激他；使天下人遭到殺戮的，天下人就會(huì)除掉他；使天下人能夠明晰表達(dá)見(jiàn)識(shí)的，天下人就會(huì)歸順?biāo)皇固煜氯松罾Ь降模煜氯司蜁?huì)憎恨他；使天下人生活安定的，天下人就會(huì)依靠他；使天下人陷入危殆的，天下人就會(huì)把他看成禍害。天下不是某一個(gè)人的天下，只有道德高尚的人，才能治理好天下。”