莊嚴(yán)凈土分第十

莊嚴(yán)佛土不可取相是此段的主旨。在然燈佛所，雖得無上菩提之果，實(shí)則自悟自修，于法實(shí)無所得。佛設(shè)此問，要在表明法無所得，是空法相。接著佛陀探討了無菩薩莊嚴(yán)或發(fā)心莊嚴(yán)剎土之理，說明所謂“莊嚴(yán)凈土”，并非就是凡夫眼中所見的色相莊嚴(yán)，而是指那無形無相的法性莊嚴(yán)。依中觀者說，佛土與佛土莊嚴(yán)，如幻如化，是緣起的，空無自性的，所以說“勝義諦”中是非莊嚴(yán)。然而無自性空，并不破壞緣起施設(shè)，世出世法一切是宛然而有的，所以隨順世俗說，稱之為莊嚴(yán)而已。因此菩薩不應(yīng)該對“六根”所接觸的“六塵”生起執(zhí)著心，反而應(yīng)該于無任何所緣執(zhí)著而生起離一切邊執(zhí)的清凈心。正因離一切邊執(zhí)，經(jīng)文中所謂的大身，真正觀察乃是以“五蘊(yùn)”假合所形成的身體，所以所謂的“大”也是不存在的。

佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所[50]，于法有所得不？”

“不也，世尊。如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。”

“須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不[51]？”

“不也，世尊。何以故？莊嚴(yán)佛土者則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”

“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心[52]，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王[53]，于意云何？是身為大不？”

須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身是名大身。”

【譯文】

佛陀再問須菩提：“你有怎樣的看法？如來往昔在然燈佛前，有沒有得到什么成佛的妙法？”

須菩提回答：“沒有的，世尊。如來往昔在然燈佛前，實(shí)際未得到任何妙法。”

佛陀接著問：“須菩提，你有怎樣的看法？菩薩有沒有莊嚴(yán)清凈佛土呢？”

須菩提回答：“沒有的，世尊。為什么呢？因?yàn)樗^莊嚴(yán)佛土，非勝義中存在實(shí)有的莊嚴(yán)，不過是莊嚴(yán)的外在名相罷了。”

佛說：“所以，須菩提，諸位大菩薩都應(yīng)當(dāng)像這樣生起清凈心，不應(yīng)該對眼識所見的種種色法生起執(zhí)著心，也不應(yīng)于聲、香、味、觸及法等塵境生起執(zhí)著心，應(yīng)該于無任何所緣執(zhí)著而生起離一切邊執(zhí)的清凈心。須菩提，譬如有一個人身體像須彌山王那樣高大，你有什么看法？他的身體是不是很高大？”

須菩提回答：“很大，世尊。為什么呢？佛說的并不是實(shí)有的身體，只不過假借一個名，稱之為大身而已。”