蠱卦

蠱[1]：元亨[2]。利涉大川[3]，先甲三日，后甲三日[4]。

《彖》曰：蠱，剛上而柔下[5]，巽而止，蠱[6]。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也[7]。“先甲三日，后甲三日”，終則有始，天行也[8]。

《象》曰：山下有風[9]，蠱。君子以振民育德[10]。

【注釋】

[1]蠱（gǔ）：卦名，巽下艮上。《說文》曰：“蠱，腹中蟲也。”可引申為蠱惑、蠱亂等意。《序卦傳》曰：“蠱者，事也。”事亂則至于“蠱惑”，故《左傳》云：“女惑男，風落山，謂之蠱。”《蠱》卦之義在除弊治亂。就其卦象而言，它以山下有風來喻指“往有事”。蘇軾曾就《蠱》卦何以謂“蠱”做了細致的分析：“器久不用而蠱生之，謂之‘蠱’；人久宴溺而疾生之，謂之‘蠱’；天下久安無為而弊生之，謂之‘蠱’。”“蠱之災非一日之故也，必世而后見，故爻皆以‘父子’言之。”（《東坡易傳》）

[2]元亨：九二以陽居中，上應六五，故曰“元亨”。

[3]利涉大川：初六至六四為大坎之象，初六在巽下，巽為入，入于坎，故云。

[4]先甲三日，后甲三日：古代以天干、地支記日。天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲為天干之首，是一個創制法令的日子，先甲三日即為辛，后甲三日即為丁。欲要治亂，須在先甲之日宣傳政令，以期于后甲三日得以治理。

[5]剛上：下卦巽以二陽乘于初六一陰爻之上。上卦艮以上九處于二陰之上，上下卦皆陽剛在上。柔下：下卦初六之陰居于二陽爻之下，上卦二陰爻居于陽爻下。

[6]巽而止，蠱：巽為入，艮為止，入而止，止則不通，不通則“蠱”。

[7]往有事：巽為中女，艮為少男，巽入于艮，有蠱惑之事，然止而不得其入，或生亂事。

[8]終則有始，天行也：天之道，有終則有始。天行，天的運行規律。行，規律性。

[9]山下有風：上卦為艮，艮為山。下卦為巽，巽為風。

[10]君子以振民育德：按《象傳》以山比賢人，以風比教化，其卦象比喻賢人傳德教以教化萬民。

【譯文】

《蠱》卦象征著弊亂和整治：大為亨通，有利于涉過大河；應當在“甲”日的前三天準備，至“甲”日的后三天行動。

《彖傳》說：蠱之卦象，陽剛之爻居于陰柔之爻上，政令入而弊亂止。弊亂而最終得到整治，是大有可為的亨通之事，它能使天下得到大治。“利于涉越過大河”，這是因為前往則有事可做。“應當在‘甲’日的前三天準備，至‘甲’日的后三天行動”，有終止，也有開始，終而復始，就如同天體的運行一樣。

《象傳》說：山下吹來一陣風，象征著有亂事出現。這時君子就應以道德來培養百姓，拯救他們。

初六，干父之蠱[11]，有子考[12]，無咎[13]。厲[14]，終吉[15]。

《象》曰：“干父之蠱”，意承考也。

九二，干母之蠱[16]，不可貞[17]。

《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。

九三，干父之蠱，小有悔[18]，無大咎[19]。

《象》曰：“干父之蠱”，終無咎也。

六四，裕父之蠱[20]，往見吝[21]。

《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。

六五，干父之蠱，用譽[22]。

《象》曰：“干父用譽”，承以德也。

上九，不事王侯，高尚其事[23]。

《象》曰：“不事王侯”，志可則也。

【注釋】

[11]干父之蠱：正其父輩的弊亂。干，正。

[12]有子考：考，專指去世之父。按卦象，乾為父，初六失位則乾象毀，毀則無父象，故辭稱其“考”。父輩有了過錯，子能糾正，故曰“有子”。

[13]無咎：子能正父之過，后繼有人，故曰“無咎”。

[14]厲：禍亂。初六本上應四，然失位不正，故“厲”。

[15]終吉：子緒父業，故曰“終吉”。初六之“終吉”在其“有子”。

[16]干母之蠱：九二居巽中，為母象，然失位不正，故有“蠱”。

[17]不可貞：九二居下卦之中，此女主內之象，然以陽居陰，故有失位不正之嫌。

[18]小有悔：九三欲正父輩弊亂，然上九失位，以剛濟剛，故“有悔”。九三當位居正，故曰“稍有悔”。

[19]無大咎：巽為入，兌為口為言，言之入，意在“干父之蠱”。上無所應，且有艮止，故終言“無大咎”，不如初六“終吉”之好。

[20]裕父之蠱：六四以陰居陰，柔弱而不能如初六、九三之“干父之蠱”，又為艮所止，故只可“裕”之。裕，寬緩，寬容。

[21]往見吝：六四本應下應初爻，然初爻失位不能應。又居艮下，艮為止，故曰“往見吝”。

[22]用譽：六五以柔處尊，居高位而不驕，執權勢而不橫。秉持美德，子承父業，故理應贏得人們的贊譽。用，因而。譽，贊譽。

[23]不事王侯，高尚其事：上九處于《蠱》之極，內無所應，仿佛世外之人，不累于位，故可以逍遙于“不事王侯，高尚其事”的超然之境界。

【譯文】

初六，糾正父輩的弊亂之事，這是說有兒子可以依靠，那么，即使是父輩去世了，也不會造成太大的危害。而且，即使是有一些危害，因為有兒子能糾正并繼續父輩未竟的事業，最終也是吉利的。

《象傳》說：“糾正父輩的弊亂之事”，這說明兒子的意愿是繼承已去世的父輩的未竟事業。

九二，糾正母輩的弊亂之事，是不可以做的。

《象傳》說：“糾正母輩的弊亂之事”，這是因為九二居于下卦之中，得中正之道的緣故。

九三，糾正父輩的弊亂之事，稍有悔恨，但沒有大的過失。

《象傳》說：“糾正父輩的弊亂之事”，最終并沒有什么過失。

六四，慢慢地糾正父輩的弊亂之事，前面肯定會遇到困難。

《象傳》說：“慢慢地糾正父輩的弊亂之事”，即使是往前發展也不能得到功效。

六五，糾正父輩的弊亂之事，因而得到人們的贊譽。

《象傳》說：“糾正父輩的弊亂之事而受到人們的贊譽”，這是因為六五自己用美德繼承了父輩的事業。

上九，不侍奉君王公侯，并把自己的行為看得很高尚。

《象傳》說：“不侍奉君王公侯”，這種高尚的心志值得效法。