分身集會(huì)品第二

本品講述在無量世界所有地獄處度生的分身地藏菩薩，以及經(jīng)地藏菩薩的救度從業(yè)道解脫者，皆來到忉利天宮的法會(huì)。世尊以金色臂摩無量分身地藏菩薩頂，殷勤咐囑地藏“令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記”。無量分身地藏菩薩共復(fù)一形，奉勸世尊“不以后世惡業(yè)眾生為慮”，并承諾，只要眾生于佛法中做些微善事，如毫發(fā)許，都將不遺余力，善加度脫，使獲大利。

爾時(shí)百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩[1]，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業(yè)道出者[2]，亦各有千萬億那由他數(shù)，共持香華，來供養(yǎng)佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提[3]。是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。

爾時(shí)世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習(xí)在。吾亦分身千百億，廣設(shè)方便。或有利根[4]，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女人身，或現(xiàn)天龍身，或現(xiàn)神鬼身，或現(xiàn)山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現(xiàn)天帝身[5]，或現(xiàn)梵王身[6]，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身[7]，或現(xiàn)居士身[8]，或現(xiàn)國王身，或現(xiàn)宰輔身[9]，或現(xiàn)官屬身[10]，或現(xiàn)比丘[11]、比丘尼[12]、優(yōu)婆塞[13]、優(yōu)婆夷身[14]，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。

汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報(bào)應(yīng)，若墮惡趣，受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生[15]，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記[16]。

爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠(yuǎn)劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人。令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂[17]。但于佛法中所為善事，一毛一渧、一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利。唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言[18]：唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。

爾時(shí)佛贊地藏菩薩言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠(yuǎn)劫來發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提[19]。

【注釋】

[1] 分身：即化身。佛菩薩為了化導(dǎo)眾生，應(yīng)眾生的機(jī)緣而化作不同的身份，將一身化出無窮無盡的分身來，像天上的月亮映入水中一樣。前品佛說出地藏菩薩作為孝女的因地修行，所以地藏菩薩就來集會(huì)，親自證明一切，同時(shí)頂受如來的囑咐。

[2] 業(yè)道：梵文Karma-mārga，善惡業(yè)招感苦樂果報(bào)的場(chǎng)所或通路。一般分十善業(yè)道與十惡業(yè)道兩類，這里主要指惡趣惡道。

[3] 阿耨（nòu）多羅三藐三菩提：梵文Anuttara-samyak-sa?bodhi的音譯，意為無上正等正覺。無上，指最高和無與倫比，再不能有超乎其上者；正，即不偏不倚；等，即等同；正覺，指非凡夫的大覺悟。無上正等正覺，指大乘菩薩成佛時(shí)所具有的由知諸法實(shí)性而對(duì)一切事物無不知無不解的智慧。這也就是佛陀的智慧，是修大乘法的圓滿果德。

[4] 利根：利，速疾之義；根，為根機(jī)、根性、根器，利根，即聰明的素質(zhì)，殊勝的根器。就佛教來說，特別指易于覺悟得解脫的根器。

[5] 天帝：即釋提桓因，帝釋天原為摩揭陀國之婆羅門，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。

[6] 梵王：大梵天王的異稱。大梵天為初禪天之王，所以叫大梵天王，總管色界諸天。

[7] 轉(zhuǎn)輪王：轉(zhuǎn)輪圣王的簡(jiǎn)稱，指成就七寶，具足四德，統(tǒng)一須彌四洲，以正法治世的大帝王，是佛教政治理想中的統(tǒng)治者。轉(zhuǎn)輪圣王于人壽八萬四千歲時(shí)出現(xiàn)，統(tǒng)轄四天下。輪王有四種福報(bào)：一、大富，珍寶、財(cái)物、田宅等眾多，為天下第一；二、形貌莊嚴(yán)端正，具三十二相；三、身體健康無病，安穩(wěn)快樂；四、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，為天下第一。轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)之時(shí)，天下太平，人民安樂，沒有天災(zāi)人禍。此乃由過去生中，多修福業(yè)，可惜不修出世慧業(yè)，所以僅成統(tǒng)治世界有福報(bào)之大王，卻不能修行悟道證果。

[8] 居士：居家之佛教徒。梵文原語為Grhapati，意譯為長(zhǎng)者、家主、家長(zhǎng)。在印度，是指從事工商業(yè)的富豪，或在家有道之士；在中國，則稱學(xué)德高而未有出仕的人為居士，即處士之意。現(xiàn)代的用法，凡在家修行的佛教信徒，都稱為居士。

[9] 宰輔：即輔助皇帝、身居要位的官員。現(xiàn)代而言，指一個(gè)國家里執(zhí)掌黨、政、軍等的高級(jí)干部或官員。

[10] 官屬：為政府所用的官僚。現(xiàn)代而言，指一般地方上的官員。

[11] 比丘：梵文Bhiksu，音譯比丘、苾芻、備芻、比呼等，意譯為乞士，言其上從如來乞求佛法而養(yǎng)育法身慧命，下從世俗乞求衣食以存活色身，指受過具足戒的男性出家人。比丘之含義有五種：乞士（行乞食以清凈自活者）、破煩惱、出家人、凈持戒、怖魔。比丘依法出家，舍棄家財(cái)，游化人間，乞食活命，隨處宣教，度諸有緣，威儀端嚴(yán)。

[12] 比丘尼：梵文Bhiksunī，指受過具足戒的女性出家人。

[13] 優(yōu)婆塞：梵文、巴利語Upasaka的音譯，漢譯作清信士、近善男、近事男、善宿男。指歸依三寶，受持五戒、八戒等男性在家信徒。

[14] 優(yōu)婆夷：梵文、巴利語Upāsikā的音譯，又作優(yōu)婆私，漢譯作清信女、近善女、近事女、近宿女。指歸依三寶，受持五戒、八戒等女性在家信徒。

[15] 彌勒：梵文Maitreya，音譯梅呾麗耶、末怛唎耶等，意譯為慈氏。依《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》所載，彌勒出生于婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住于兜率天。據(jù)傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發(fā)心即不食肉，以此因緣而名為慈氏。《大日經(jīng)疏》卷一，謂慈氏菩薩系以佛四無量中之慈為首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。釋迦牟尼佛曾預(yù)言，彌勒菩薩將下生此世，于龍華樹下成佛，分三會(huì)說法，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。中國寺廟一般在山門殿供奉笑口常開的胖彌勒像，傳說五代時(shí)的契此和尚為彌勒化身，故后人塑像供奉之。

[16] 授記：又作授決、受別、記別等。本指分析教說，或以問答方式解說教理；轉(zhuǎn)指弟子所證或死后之生處；后專指未來世證果及成佛名號(hào)之預(yù)言。如釋尊于過去世得燃燈佛授記，彌勒菩薩經(jīng)受釋迦牟尼佛授記于未來世成佛。大乘經(jīng)典中，成佛授記之說更為普遍，如《無量壽經(jīng)》記載，法藏比丘經(jīng)世自在王佛授記，而成阿彌陀佛；《法華經(jīng)》卷二記載，舍利弗等聲聞之授記；《法華經(jīng)》卷四記載，惡人提婆達(dá)多，與一般視作不可成佛之女人皆獲授記。

[17] 涅槃：梵文Nirvana，又音譯作泥洹、涅盤那等，漢譯滅、滅度、寂滅、不生、圓寂。涅槃的含義有多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。佛教大小乘對(duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法，一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。修行者證得阿羅漢果，業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。

[18] 三白佛言：指地藏菩薩用同樣的話對(duì)佛連說三次，表明他下了很堅(jiān)定的決心。

[19] 菩提：梵文Bodhi的音譯，意譯為智慧、知、覺，舊譯為道，指佛的最高的智慧。菩提為佛教的根本理念與最高目標(biāo)，佛教主要在說明菩提之內(nèi)容，及證取菩提的實(shí)踐方法。佛陀為獲得菩提的覺者，他所覺悟的菩提，其內(nèi)容是諸法皆空，即所謂一切萬有皆無實(shí)體的真理。

【譯文】

就在這時(shí)，百千萬億不可思議、不可稱量、不可說的無量阿僧祇世界里，所有在地獄當(dāng)中救度眾生的分身地藏菩薩統(tǒng)統(tǒng)集合到忉利天宮。與此同時(shí)，由于依仗佛力的加持，那些曾經(jīng)得到地藏菩薩教化與救度，從業(yè)道中解脫出來的千萬億那由他數(shù)的種種眾生，也都有幸同到忉利天宮來，手捧種種名貴的香和花來供養(yǎng)佛。這些眾生，從無量劫以來，一直在生死苦海里流浪，在六道輪回中受苦，片刻也得不到安寧。正因?yàn)槭艿降夭仄兴_誓愿的召感與慈悲的教化，他們對(duì)于佛法具有了堅(jiān)定的信念，每一位都證到了一定的果位，在走向無上正等正覺的路程當(dāng)中永不退轉(zhuǎn)。承蒙佛力的加持來到忉利天宮，心里十分的歡喜激動(dòng)，以無比恭敬心瞻仰如來，目不暫舍。

這時(shí)，釋迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界中所有分身地藏菩薩頂，對(duì)他們說：“我在五濁惡世當(dāng)中教化這些冥頑固執(zhí)的眾生，使他們的心性趨于調(diào)伏、柔和，拋棄邪惡的思想和行為，歸到佛法的正道上來。大多數(shù)的眾生經(jīng)過我的教化，都有不同程度的改變，有的也證到一定的果位；但還有十分之一、二的眾生很難改得了他們無始生死以來所染的種種惡習(xí)。為此，我也曾分身千百億，用盡種種的方法去教化。有的善根比較深厚，智慧比較開明的，聽了我的教導(dǎo)后，當(dāng)即就信服并接受我的教化；有的善根比較深厚，而智慧稍差些的，經(jīng)過我多次的勸化，也有了種種的成就；有的善根比較膚淺，智慧也很低下，那就要經(jīng)過長(zhǎng)期耐心的教化方能使他們歸向佛道；有的眾生業(yè)障深重，根本對(duì)三寶不生敬仰心，極其難以教化。像這些眾生，有各種各樣不同的情況，我都分成無量化身去度脫他們：或是化現(xiàn)男子的形像，或是化現(xiàn)女人的形像，或是化現(xiàn)天龍的形像，或是化現(xiàn)神鬼的形像，或是化現(xiàn)山、河、樹林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益眾生，使他們感到佛力的不可思議而得到度脫，或是化現(xiàn)天帝的形像，或是化現(xiàn)梵王的形像，或是化現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王的形像，或是化現(xiàn)居士的形像，或是化現(xiàn)國王的形像，或是化現(xiàn)宰輔的形像，或是化現(xiàn)官屬形像，或是化現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的形像，乃至化現(xiàn)為聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等種種形像，隨眾生的根基和機(jī)緣來度脫他們，而非僅僅以佛身的形像來化度眾生。

“你看我從久遠(yuǎn)劫來辛勤勞苦地度脫這些難教難化、冥頑固執(zhí)的罪苦眾生。那些至今還沒有教化、調(diào)伏過來的，免不了要受因果規(guī)律的支配，依照自己所造的種種惡業(yè)得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。這些罪苦眾生倘若墮落到惡道中受大苦時(shí)，你應(yīng)當(dāng)想到我在忉利天宮再三殷切地囑咐—讓娑婆世界里那些從現(xiàn)在起直到彌勒佛出世以來的一切眾生，你都要以神通智慧使他們都得到解脫，永遠(yuǎn)脫離種種苦難，直到他們?cè)趯砟軌蛴龇鹗谟洠瑳Q定成佛。”

這時(shí)，從一切世界出來的無量分身地藏菩薩，恢復(fù)合為一身，深為本師釋迦牟尼佛為一切眾生的解脫所作的種種難行苦行及佛陀對(duì)他的殷切期望與鄭重囑托所感動(dòng)，淚流滿面，傷感而仰慕地對(duì)佛表白自己的心意：“我從遙遠(yuǎn)的往昔無數(shù)大劫以來，承蒙佛的接引與教導(dǎo)，使我獲得了不可思議的神通威力，具足無量的般若真智。我所有的分身，遍布百千萬億恒河沙數(shù)的世界；每一世界里，又化現(xiàn)百千萬億的化身；每一個(gè)化身又度脫百千萬億人，使他們都能歸依、尊敬三寶，永遠(yuǎn)脫離生死輪回，得到不生不滅的涅槃之樂。這些人中，為護(hù)持佛法久住所做的善事，那怕輕如鴻毛，小如水滴，細(xì)如微塵，尖如毛端的點(diǎn)滴功德，我都會(huì)想方設(shè)法度化他，使他走上佛法的正道，獲得了脫生死、永離苦難的利益。請(qǐng)世尊放心，不必?fù)?dān)心后來世造惡業(yè)的眾生。”地藏菩薩就這樣連說了三遍：“請(qǐng)世尊放心，不必?fù)?dān)心后來世造惡業(yè)的眾生。”

這時(shí)，佛稱贊地藏菩薩說：“善哉善哉，我也隨喜贊嘆你的功德和你救度一切眾生的偉大心愿。你從久遠(yuǎn)的大劫以來一直誠懇地發(fā)度脫一切眾生的宏誓大愿。我也向你保證，一旦你把這些眾生度盡之后，馬上就可以證得菩提而成佛。”