地藏經(jīng)

前言

在中國佛教中，地藏與觀音、文殊、普賢一起被尊為四大菩薩。地藏菩薩以“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”的宏大誓愿與自我犧牲精神而著稱，更以“幽冥教主”的身份和神秘的死后世界聯(lián)系起來，從而得到了普遍的崇敬與膜拜，在民眾的信仰生活中扮演了重要的角色。《地藏菩薩本愿經(jīng)》是與地藏信仰有關(guān)的最重要的經(jīng)典，敘述地藏菩薩在因地修行、所發(fā)誓愿及度化眾生的過程與事跡，是一部在中國佛教發(fā)展史、特別是大眾信仰層面曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響的佛教經(jīng)典。

一　概述

以地藏菩薩為主題的經(jīng)典，最主要的三種有“地藏三經(jīng)”之稱，分別是《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報經(jīng)》。其中《地藏菩薩十輪經(jīng)》有兩個譯本，《大方廣十輪經(jīng)》（譯者佚）和《大乘大集地藏十輪經(jīng)》（玄奘譯），均收于《大正藏》第十三冊。《地藏菩薩十輪經(jīng)》說的是世尊贊嘆地藏菩薩之功德，并依地藏菩薩所問，宣說了在五濁惡世，以如來原理成就十輪，以破除末世之十惡輪。該經(jīng)體現(xiàn)出強烈的末法憂患意識，對五濁增時眾生對于正信發(fā)生困難，僧團內(nèi)部謗正法、貪名利的現(xiàn)象予以批判，又強調(diào)了維護出家人的尊嚴，以使正法不滅。《占察善惡業(yè)報經(jīng)》是另一部重要的地藏經(jīng)典，題為隋代外國沙門菩提燈譯，收于《大正藏》第十七冊，經(jīng)中講述了以本輪相占察善惡吉兇的方法，以及如何消除諸障，增長凈信等內(nèi)容。在三經(jīng)之中，影響最大的還是《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》，梵文K?itigarbha-Pra?idhāna-Sūtra，共二卷，唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，收于《大正藏》第十三冊，無異譯本和重譯本。

關(guān)于本經(jīng)的譯者有很大的爭議。該經(jīng)經(jīng)題下署有唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，實叉難陀（652—710，?ik?ānanda），漢譯“學(xué)喜”，唐于闐（今新疆和田）人，精通大小乘佛學(xué)，是唐代著名的佛經(jīng)翻譯家。據(jù)《開元釋教錄》載，他翻譯的佛經(jīng)共計十九部、一百零七卷。實叉難陀對中國佛教譯經(jīng)事業(yè)的最大貢獻是翻譯了于闐所傳的大本《華嚴》，但在《開元錄》、《貞元錄》等佛教經(jīng)錄當中皆無實叉難陀翻譯《地藏經(jīng)》的記載。據(jù)日本學(xué)者羽溪了諦推測，本經(jīng)成于中亞之于闐；松本文三郎則認為本經(jīng)成于元末明初，仿照凈土經(jīng)典敘述阿彌陀佛之本愿，以《地藏十輪經(jīng)》思想為架構(gòu)，由中國學(xué)者增補潤飾而成之；真鍋廣濟反駁松本之說，認為本經(jīng)之原本即如現(xiàn)行本，并非后世所增補。該經(jīng)在宋、元、明、高麗等諸藏中唯明藏收之，而比明藏更早之宋、元、高麗等諸藏皆未收，故基本上可以認定，實叉難陀傳譯《地藏經(jīng)》之說系托名之作。

《地藏經(jīng)》的經(jīng)名有三種：一名《地藏本愿經(jīng)》，表示地藏菩薩愿力不可思議，以不可思議之愿力，愿度一切眾生離苦得樂，愿度一切眾生最終成佛，此“愿”亦為一切佛菩薩之根本大愿，故稱“本愿”；一名《地藏本行經(jīng)》，地藏菩薩發(fā)大誓愿，身體力行，從無量生死以來，至無量大劫以后，世世入三惡道度一切罪苦眾生，難行能行。此“行”亦為一切佛菩薩之根本大行，故稱“本行”；一名《地藏本誓力經(jīng)》，以愿起行，以行感力，地藏菩薩以不可思議的大愿大行，感得不可思議之大誓力，遠超一切菩薩，故得本師釋迦牟尼佛數(shù)數(shù)贊嘆。本書取第一種，以《地藏菩薩本愿經(jīng)》為名。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》的經(jīng)名是人法立題。地藏菩薩是人，本愿是法。《地藏菩薩本愿經(jīng)》是釋迦牟尼佛在入滅前的托孤咐囑經(jīng)。他將自佛滅后直至彌勒成佛之間的一切天人及惡道眾生，統(tǒng)統(tǒng)托付給地藏王菩薩，令其勸化向善，直至發(fā)菩提心成佛，了佛本愿。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》為上、下二卷，后世為讀誦方便，也分為上、中、下三部分，共計十三品。全經(jīng)主要內(nèi)容如下：

1. 忉利天宮神通品第一：釋迦牟尼佛在忉利天為其母摩耶夫人說法，十方諸佛菩薩集會贊嘆。如來放光含笑，現(xiàn)大神通，為所有集會者宣說地藏菩薩過去的因行與誓愿。

2. 分身集會品第二：十方地獄處分身地藏菩薩，與諸受化眾生來見世尊。世尊咐囑地藏菩薩“令娑婆世界至彌勒出世已來眾生悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記”。

3. 觀眾生業(yè)緣品第三：摩耶夫人向地藏菩薩咨問業(yè)報所感惡趣，地藏菩薩略答地獄五無間事。

4. 閻浮眾生業(yè)感品第四：定自在王菩薩更問往因，釋迦牟尼佛再次宣說地藏菩薩本生誓愿，并細說眾生的惡行所感召的苦報。

5. 地獄名號品第五：地藏菩薩為普賢菩薩略說地獄的名稱與恐怖的相狀。

6. 如來贊嘆品第六：釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩以大威神力和大慈悲力，救護罪苦眾生。普廣菩薩請問利益，佛為說供像讀經(jīng)持名等。

7. 利益存亡品第七：地藏菩薩宣說修福設(shè)供，普勸眾生斷惡修善。大辯長者請問薦亡功德，地藏菩薩為說七分獲一。

8. 閻羅王眾贊嘆品第八：閻羅王與眾多鬼王承佛菩薩神力，俱詣忉利，請問眾生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有惡毒鬼王、主命鬼王各發(fā)善愿護衛(wèi)眾生，佛贊印之。

9. 稱佛名號品第九：地藏菩薩為利眾生，演說過去諸佛名號及稱名功德。

10. 校量布施功德緣品第十：釋迦牟尼佛回答地藏菩薩的詢問，比較不同方式布施的功德差別。

11. 地神護法品第十一：堅牢地神在佛前宣稱要以種種方便護佑供養(yǎng)地藏菩薩和念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》的眾生。

12. 見聞利益品第十二：釋迦牟尼佛為觀世音菩薩宣說瞻禮地藏菩薩像或持誦地藏菩薩名號所獲得的廣大不可思議功德利益。

13. 囑累人天品第十三：釋迦牟尼佛再次摩地藏菩薩頂，以諸眾生咐囑令度。次為虛空藏菩薩說見地藏像、聞地藏經(jīng)可得二十八種利益。

歷代對《地藏菩薩本愿經(jīng)》的注疏比較簡單，這與該經(jīng)主要以敘事為主，較少涉及抽象義理有一定的關(guān)聯(lián)。主要的注疏有：

1. 宋代常謹集《地藏菩薩像靈驗記》一卷，書中收錄了梁至宋代有關(guān)地藏菩薩的三十二種靈驗事跡。

2. 《地藏菩薩本愿經(jīng)科文》一卷，清代靈耀定文，門人岳玄排出，對本經(jīng)的內(nèi)容依其先后次序作了細致的排列。

3. 《地藏本愿經(jīng)科注》六卷，清代靈耀撰，對本經(jīng)的經(jīng)文分段、分句加以注解。

4. 《地藏本愿經(jīng)論貫》一卷，清代靈耀撰，分三部分。第一部分，依天臺智者大師釋經(jīng)方軌，先明五重玄義：（一）釋名。本經(jīng)以不思議人法為名，地藏菩薩是人，本愿是法，并解釋地藏的含義及其大愿的內(nèi)容；（二）辨體。本經(jīng)以不思議性識（第八阿賴耶識）為體；（三）明宗。本經(jīng)以地藏菩薩不思議行愿為宗；（四）論用。本經(jīng)以地藏菩薩不思議方便為用；（五）判教相。本經(jīng)以無上醍醐為教相，具足無上妙味。第二部分，總示觀法。第三部分，別解經(jīng)文，對本經(jīng)的每一品均做了簡要提示。上述靈耀所著三種章疏均刊于《卍續(xù)藏》第三十五冊。

5. 《地藏菩薩經(jīng)開蒙》三卷，清代釋品耀集。

6. 《地藏菩薩本愿經(jīng)演孝疏》，清代釋知性作。

近現(xiàn)代以來，開始出現(xiàn)白話的《地藏菩薩本愿經(jīng)》解釋。較早的一部由民國胡維銓演述，弘一法師鑒定。演述者強調(diào)此經(jīng)以因果報應(yīng)來改良人心，解釋的目的在于，一者使讀者對經(jīng)文意義充分明了；二者以警惡勸善、離苦得樂為原則；三者使用開導(dǎo)的方法，使閱者起信。其行文為每段經(jīng)文后分為解讀經(jīng)文、詮釋經(jīng)義兩段。由于此白話解釋通俗易解，至今仍在流行。

教界對《地藏菩薩本愿經(jīng)》的講解也很多。如太虛大師曾在上海講《地藏菩薩本愿經(jīng)開題》（附大科），宣化上人講《地藏菩薩本愿經(jīng)淺釋》等等。較新的著作則有顧凈緣、吳信如的《地藏經(jīng)法研究》，將地藏信仰與密教法門相結(jié)合加以闡釋。

近年來學(xué)界對《地藏經(jīng)》與地藏信仰的研究也在不斷豐富。除散見于各類學(xué)術(shù)期刊的文章以外，學(xué)術(shù)專著有張總《地藏信仰研究》，該書從文本、造像的角度，對歷史上與地藏信仰有關(guān)的史料與遺跡進行了全面的考證與研究。四川大學(xué)尹富博士的論文《中國地藏信仰研究》，則對中國歷史上地藏信仰的源流與發(fā)展做了梳理，探討了知識精英、一般民眾以及文化選擇在地藏信仰中國化方面所起的作用。對《地藏菩薩本愿經(jīng)》經(jīng)文本身的譯注主要有臺灣出版的陳利權(quán)、伍玲玲釋譯《地藏本愿經(jīng)外二部》，該書首先對經(jīng)文中的佛教關(guān)鍵詞加以闡釋，接下來是對經(jīng)文的白話翻譯，并附有對《地藏經(jīng)》文本及思想的簡要介紹。本書在譯注與撰寫的過程中，主要參考了該書的體例與相關(guān)內(nèi)容。

二　地藏菩薩與地藏信仰

地藏，梵名K?itigarbha，音譯作乞叉底檗婆。關(guān)于地藏之名，《地藏十輪經(jīng)》卷一解釋說是因為此菩薩“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”。關(guān)于地藏之義，《大方廣十輪經(jīng)》卷一以其為伏藏（埋藏在地中之寶藏），《究竟一乘寶性論》卷四又以地中之伏藏喻顯“如來藏”。簡而言之，地藏是受釋迦佛的囑托，于釋迦佛圓寂后至彌勒菩薩成道前的無佛時代，自誓度盡六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）眾生始愿成佛之菩薩。在中國佛教界，地藏被視為四大菩薩之一，與文殊、普賢、觀音并列，被稱作“大愿地藏”。

《地藏本愿經(jīng)》是地藏信仰所依據(jù)的主要經(jīng)典，其中敘述的地獄情景與地藏性格，甚能與通俗信仰相契合。如《地藏本愿經(jīng)》強調(diào)說：“有新產(chǎn)者，或男或女。七日之中，早與讀誦此不思議經(jīng)典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養(yǎng)，壽命增長。若是承福生者，轉(zhuǎn)增安樂，及與壽命。”這是說此地藏以延命利生為本愿，主要在護念新產(chǎn)之嬰兒。后世擴張其意義，認為此菩薩能免夭折之災(zāi)，具有延命之德，故又被稱作延命地藏。延命地藏現(xiàn)比丘聲聞相，半跏趺坐于蓮臺上，右手持錫杖，左手持寶珠。此菩薩在日本參禮者頗多。再如，《地藏本愿經(jīng)》強調(diào)世俗供奉地藏菩薩的方法與諸多利益。經(jīng)中說到，若以塑畫或金、銀、銅、鐵等做成地藏菩薩之形像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，則于所居之處，可得十種利益，即土地豐壤、家宅永安、先亡（去世的先人）升天、現(xiàn)存益壽、所求遂意、無水火災(zāi)、虛耗（妖孽）辟除、杜絕惡夢、出入神護、多遇圣因（與佛法結(jié)緣）。這十種利益，可以說是最大限度地滿足了老百姓的美好愿望—天下太平，豐衣足食，延年益壽，安居樂業(yè)。除此之外，老百姓恐怕再也沒有什么其他奢求了。所以，地藏的大愿是深得人心的，不管能否兌現(xiàn)，人們都被深深地感動了。

地藏菩薩信仰在中國自南北朝時就已開始。他同觀音菩薩、彌勒菩薩、阿彌陀佛一起，獲得了一代又一代下層百姓的誠心皈依。據(jù)唐道宣在《釋迦方志》卷下說：“自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國分十六，時經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，獲其將救者，不可勝計。”如果說觀音信仰能夠減輕對現(xiàn)世苦難的痛苦感受，彌勒、阿彌陀信仰能夠維持對未來往生的美好憧憬，那么，地藏信仰的功效便是能夠緩解對死后在地獄繼續(xù)受罪的深刻恐懼。地藏菩薩的功德既特重于使眾生不墮于惡道受苦，解除眾生對來世的恐懼，保證來世的福祉，又為眾生求得現(xiàn)世的利益安樂，這無疑極大地切合了眾生的愿望和要求。因此之故，再加上地藏菩薩本來至誠的孝行，地藏菩薩就受到了廣泛的崇敬和信仰。他是除觀音菩薩外，在古代中國擁有最多信奉者的一位大菩薩。

中國有四大佛山，相傳為四大菩薩的道場，其中安徽省青陽縣的九華山，即是地藏菩薩顯圣度眾的道場。據(jù)《宋高僧傳》卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國王族，姓金，名喬覺，生于新羅國王族。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合。”唐代的中國佛教，如日中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。金喬覺出家后，即攜白犬善聽航海來華，至安徽省池州府青陽縣九華山。見山峰狀如蓮花，峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為稀有。他終日坐禪誦經(jīng)，生活異常清苦。后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，甚為感動，于是到處募捐，“近山之人，聞名四集”，郡守張公嚴聞知，即施舍大量錢財建成寺廟，并上章奏請朝廷為寺廟贈匾，曰“化成寺”。金喬覺成為化成寺的祖師后，依然苦行篤修，深得弟子們的敬仰和愛戴。又傳說時九華山地為閔讓和所有，建寺須請其施舍山地。閔公堅信佛教，素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂意捐助山地。閔公對金喬覺說：“九子山頭的土地，盡為我有，任意所需。”金喬覺答曰：“一袈裟地足矣。”閔公許之。金喬覺遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施與金喬覺建大道場，并遣其子出家，法名道明。后來閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師。現(xiàn)今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。寺院建成后，各方學(xué)者云集此山，特別新羅國的僧人，來此日多。

據(jù)說李白漫游九華山時，曾與金喬覺有過一段交往，李白寫下“賴假普慈力，能救無邊苦”的詩句贈與金喬覺。金喬覺也能寫一手好詩，《全唐詩》中即收有他的詩作。貞元十年（794），金喬覺于化成寺圓寂，因其肉身不壞，顏面如生，佛徒們便確信他為地藏菩薩化身，乃建塔紀念，并以全身入塔，今九華山神光嶺月身寶殿，俗稱“肉身塔”者即此。又因其容貌酷似地藏菩薩瑞相，佛徒們更堅信他為地藏菩薩轉(zhuǎn)世，稱其為地藏王、金地藏。關(guān)于其稱名，有說因其姓金，故稱“金地藏”，又因其原為王子，故稱“地藏王”。另有說金喬覺“趺坐函中，遂沒（殘）為地藏王”。過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動，若撼金鎖焉，隨（遂）名金地藏”（《宋高僧傳》、《重僧搜神記》）。金喬覺被認為是地藏菩薩應(yīng)化而廣為人們尊崇，九華山也被視為地藏菩薩應(yīng)化說法的道場，而被尊為地藏信仰的中心。歷經(jīng)宋、元、明、清，地藏信仰日益興盛，在九華山相繼建寺，規(guī)模宏大，鼎盛時期其佛寺達300余座，僧眾4000余人，以至香煙幻繞，經(jīng)年不絕，故有“佛國仙城”之美譽。金喬覺為地藏菩薩，完全符合當時宗教信仰的需要，滿足了千百萬善男信女的最大愿望。佛經(jīng)中的地藏菩薩盡管崇高偉大，但畢竟虛無縹緲，既看不見，也摸不著。而有了近在眼前的地藏菩薩，則給信徒們帶來了真實、親切的感受，拉近了人神間的距離，佛國天境也變得世俗化了。

我國民間將地藏王誕日定于農(nóng)歷七月晦日（七月最后一天）。這一天因有隆重的祭祀活動，故又稱地藏節(jié)、地藏會。舊時各地的祭拜活動也不盡相同。如溫州一帶，“溫州城來福城外有地藏王殿。是夜，有遠近百里以內(nèi)的老婦人虔誠點香，度草露坐，俗叫坐夜”（《浙江風(fēng)俗簡志·溫州篇》）。蘇州一帶，“晦日為地藏王生日，駢集于開元寺之殿，酬愿燒香。婦女有‘脫裙’之俗，裙以紅紙為之，謂曾生產(chǎn)一次者，脫裙一次，則他生可免產(chǎn)厄。點肉身燈，為報娘恩。以紙錠筦納寺庫，為他生資，謂之寄庫。昏時，比戶點燭庭階，謂之地藏?zé)簟保ā肚寮武洝肪砥撸Ｎ闹兴f“點肉身燈”，即是一些向地藏許愿、舍身贖罪者。他們上身裸露，兩臂撐開，陷鉤于肩，下懸香爐或點燃的油燈，以此為虔誠，向菩薩還愿，祈求贖罪。北方的地藏會也很熱鬧，如京城“都門寺廟，禮懺誦經(jīng)，亦扎糊法船，中設(shè)地藏王佛及十地閻君繪像，更盡時施放焰口焚化。街巷遍燃香火蓮燈于路旁，光明如晝”（《帝京歲時紀勝·地藏會》）。可見祭拜活動之隆重。不過最盛大的祭拜，還要數(shù)九華山的地藏朝拜節(jié)。屆時，安徽、江西、浙江、江蘇、河南、湖北等省千百里內(nèi)的佛門信徒，都聚集到九華山，燒香拜佛，慶祝地藏誕辰，老百姓稱之為“朝九華”。進香者“百十為群，夜則人持一燈，魚貫而上，望之若燭龍然”（《蕪湖縣志》），祭拜地藏之風(fēng)習(xí)，至今有的地方仍然流行。

除了民間的地藏信仰外，文人士大夫階層對地藏菩薩也十分崇信。除上面提到的唐代詩人李白以外，宋代著名的文人“三蘇”也十分突出，曾多次捐出家財，塑造地藏菩薩像，為父母追福。蘇軾作《葬枯骨疏》，其中有“遵釋迦之遺文，修地藏之本愿”的文句，表達了他對地藏特別的信仰。南宋時期的崔敦禮、宋元之際的黃公紹等人也是地藏菩薩的信仰者。明清時期，隨著地藏誕日的出現(xiàn)以及九華山地藏道場的形成，使地藏信仰更深地融入中國社會。在地藏信仰方面，錢謙益是積極的倡導(dǎo)者之一。他嘗作《地藏庵記》宣揚地藏菩薩在末法時代慈悲救苦的意義，勸諭人們信奉地藏。許多民間的地藏信仰活動也反映在文人的作品當中，如吳敬梓在《儒林外史》第四十一回中，生動地描繪了南京城七月的民眾佛教活動，點燈燒香、熱鬧非凡，“傾城士女都出來燒香看會”。當然，也有一些文人從維護儒家傳統(tǒng)社會的立場上，批評地藏誕日燃燈斗奇、靡費資財?shù)默F(xiàn)象，特別是“點肉身燈”以報母恩的愚妄無知（見金奉堯《燒燈嘆》）。

地藏信仰興起以后，特別是他與地獄世界建立起密切聯(lián)系之后，地藏便成了中國幽冥文學(xué)中的一個重要形象。而由于《本愿經(jīng)》的出現(xiàn)，地藏本生故事以及由此衍生出來的種種故事也較為廣泛地出現(xiàn)于文學(xué)作品特別是民間文學(xué)作品之中。文言短篇小說中的地藏菩薩故事比較多，主要分為僧人撰集的地藏靈驗記和文人創(chuàng)作的地藏故事。前者以宋代常謹編撰的《地藏菩薩像靈驗記》最為著名，后者則散見于唐玄宗以后文人創(chuàng)作的筆記小說中。此外在各種戲劇和白話小說中涉及地藏菩薩的也很多，如在《西游記》中，地藏菩薩及其坐騎諦聽都出現(xiàn)過。此外，在佛教所特有的文學(xué)形式寶卷（一種說唱文學(xué)作品）當中，地藏菩薩及其本生故事也是常見的題材之一。

三　《地藏菩薩本愿經(jīng)》的主要思想

1. 本愿思想

所謂本愿，即菩薩在修行時期所發(fā)下的誓愿，將來成佛道時成就什么樣的凈土。“本”的涵義是因，有因必有果，有果必有因，對于佛果而言，菩薩的階位稱為因地，或稱因位。“本”還有根的涵義。菩薩心胸廣大，誓愿無量，但以此愿為根本，故曰本愿。本愿的特點不是今世發(fā)愿今世成就，而是經(jīng)過生生世世的修行才能實現(xiàn)的愿望。一般來說，本愿又分總愿與別愿兩種。總愿是一切佛、菩薩共同的本愿，即四弘誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。此四弘誓愿是菩薩所立，凡是大乘行者皆宜牢記和實踐，可以簡單概括為“上求菩提、下化眾生”兩句，是大乘佛教的根本精神。所謂別愿，即佛、菩薩由各自之意樂所立之誓愿。本經(jīng)則是以地藏菩薩的別愿及其功德為主要宣說內(nèi)容。

地藏菩薩以“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”的大愿著稱。他本已證入十地果位，功德與佛齊等，但是為了度化眾生，他卻不愿成佛，而是深入最黑暗污穢的罪惡深淵，不辭辛苦地去救濟受苦受罪眾生，為他們擔(dān)荷難行苦行。這種不為自己利益而絕對利益他人的無量深遠、不可思議的大悲愿力，不僅有其實際的功效，使眾生能夠緩解對死后在地獄繼續(xù)受罪的深刻恐懼，得到救度的希望，更重要的在于它不愧為人心中最璀璨的善性光明的放射，蘊含著偉大的人格和淑世利人精神，對眾生有著無窮的精神召喚力量。地藏菩薩發(fā)愿要窮盡未來的劫數(shù)而不僅僅是數(shù)日數(shù)月數(shù)年，此生或后生，去度盡那些罪苦眾生，這足以顯現(xiàn)他的誓愿的不可窮盡和無限無邊。他發(fā)愿要度盡在六道中受苦的眾生，尤其悲憫地獄中受苦最深的眾生，但由于眾生剛強難化，因蔓不斷，罪惡不絕，地獄不會有空的時候，他的誓愿也就沒有終結(jié)的一天，這更顯示出他的悲愿的深重。地藏菩薩這種深沉、廣大、無邊的救度罪苦眾生的誓愿，使他與眾生有著大因緣，成為飽受苦痛的眾生的精神寄托。眾生正是因藉著地藏菩薩這宏深廣大的愿力，極大地緩解了對死后在地獄繼續(xù)受罪的深刻恐懼。經(jīng)中借堅牢地神之口說：“如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙。”地藏菩薩救度眾生的大愿在時間上沒有始終，在空間上沒有限制，是無窮無盡的，他以無量深遠的宏愿而受到普遍的崇敬，這也是地藏菩薩以“愿”著稱的根本原因。

本愿思想來源于佛菩薩的本生故事。各類本生故事主要宣揚菩薩修行佛法，難行能行、難忍能忍，以至于能夠舍身布施。在般若類經(jīng)典中，菩薩修行六波羅蜜，為的是征服內(nèi)心的私欲，解脫一切痛苦與恐怖，同時由此功德立愿，在將來所建設(shè)的凈土中，從一開始就沒有痛苦、怖畏與不如意。本經(jīng)有四處地方敘說了地藏菩薩的本生誓愿。在本經(jīng)的第一品，地藏菩薩在過去身為大長者子時，為獲得千福莊嚴的美好相貌，而立下誓愿說：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。在同一品，地藏菩薩在過去不可思議阿僧祇劫時，為一婆羅門女子，她為了救度她的母親出離地獄，而發(fā)起很大的誓愿：我愿窮盡未來的劫數(shù)，為那些罪有應(yīng)得的眾生，處處設(shè)立方便，讓他們都能夠獲得解脫。在本經(jīng)的第四品，地藏菩薩于過去久遠劫時為一國的國王，他的國內(nèi)的百姓大多作了許多惡業(yè)，于是發(fā)愿要度盡那些受苦受罪眾生，使他們獲得安樂，否則不愿成佛。在同一品，地藏菩薩于過去久遠劫時為一名叫光目的女子，她為了救拔她墮于地獄的母親，也發(fā)了很大的誓愿，要度脫一切罪苦眾生，待眾生通通成佛之后，然后自己方成正覺。

地藏菩薩所發(fā)誓愿不是空愿，以愿導(dǎo)行，以行山填愿海。地藏菩薩以其歷劫的修行功德與宏深愿力，使聽聞他的名號、瞻禮供養(yǎng)他的眾生不墮于惡道中受苦，并使他們獲得眾多現(xiàn)世利益的功德。地藏菩薩的本愿功德在經(jīng)中得到了反復(fù)的宣說。如本經(jīng)第六品說，眾生若能聽聞地藏菩薩的名號，贊嘆、瞻仰、禮拜地藏菩薩，用香花供養(yǎng)，或者用彩色描繪，土石膠漆、金銀銅鐵塑造地藏菩薩形像，那么這人就可以一百次地托生三十三天，永不墮入惡道。第十二品說，眾生病重臨命終時，若能“得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦”。第十一品說，眾生能塑畫乃至用金銀銅鐵等塑造地藏菩薩形像，并燒香供養(yǎng)、瞻禮贊嘆，那么在眾生所住之地，即可獲得土地豐壤、家宅永安、所求遂意、現(xiàn)存益壽等十種利益。第十三品說，眾生布施供養(yǎng)、贊嘆瞻禮地藏菩薩形像以及讀誦本經(jīng)，眾生即可得到天龍護念以至畢竟成佛等二十八種利益。地藏菩薩的功德特別注重于使眾生不墮于惡道受苦，這既與他的要度盡受苦眾生的誓愿內(nèi)在地一致，也是其誓愿的具體展開，側(cè)重于以切實的具體的救濟方法去救度眾生。本經(jīng)特別闡說從眾生平時、臨終之時、命終之后乃至墮于惡道之時的救濟方法。這些救濟方法作為地藏菩薩救濟眾生的方便法門，更顯示出地藏菩薩對眾生慈悲情懷的深重。

了解了地藏菩薩的宏深愿力與救度眾生的種種方便，這里仍然有兩個問題需要搞清，否則人們即使有緣聽聞到《地藏經(jīng)》，見到地藏像，也不一定生起信心，并最終受益。第一個問題是，為什么僅僅稱頌地藏菩薩名號，就能免除惡道之苦，獲得大利，依照世俗的看法，這豈不是太容易了？有了這樣的心理與先入之見，就容易使人對地藏信仰，乃至整個佛教產(chǎn)生疑惑。事實上，佛教的持名法門背后是有著深刻的義理的。佛菩薩的名號不是隨意而來，顯明體者為名，表德者為稱，名與稱彰于外而號令天下者，稱為號。名號可表顯諸佛菩薩之真如體性，及其廣大圓滿之功德，除此以外，名號系從諸佛菩薩而來，以名體不離故，所以諸佛之名號，即等同諸佛之法體。這也就是說，地藏菩薩之名號，其中內(nèi)涵了地藏菩薩累劫修行果德，是地藏菩薩功德威神之力的濃縮。地藏菩薩果德的究竟處就體現(xiàn)在救度眾生的方便，太虛大師曾解釋說：“須知方便之義，全在利益眾生，故可稱為大乘之究竟。”只有針對眾生的根性，以最善巧當機的方法使他們得度，才是佛果功德的最高價值所在，因此這才有了地藏菩薩持名得度的方便法門。名由德成，名具萬德，眾生持名之際，地藏菩薩之功德乃入眾生心中。持名得度的簡易性來源于地藏菩薩救度眾生的需要，而絕非以“無本萬利”來吸引信眾。

第二個問題是，地藏菩薩的愿力是如此宏深，連無間地獄的眾生亦不舍不棄，但這是否意味著眾生平日只管造罪，待受苦時只要仰仗他的愿力就可自然地獲救呢？如果這樣認為的話，就走入了另一個極端。地藏菩薩的功德一方面是由于地藏菩薩的愿力而成，但另一方面，眾生只有聽聞地藏菩薩的名字，或是瞻禮供養(yǎng)地藏菩薩像等等，才能不墮于惡趣以及獲取現(xiàn)世的許多利益。可見，眾生是否得度最終取決于地藏菩薩的愿力，而所謂的瞻禮供養(yǎng)，并不是眾生得度的籌碼，而是眾生對地藏菩薩誓愿所生起的信心的表現(xiàn)。藉由稱念名號、禮拜供養(yǎng)等善行，能夠開啟眾生的善根與內(nèi)在的覺悟，最終走上佛法正道，這樣才能永斷地獄種子，出離生死輪回。正如經(jīng)中在說到“得生人天，享勝妙樂”的同時，往往更強調(diào)“多遇圣因，畢竟成佛”。

2. 孝的思想

《地藏菩薩本愿經(jīng)》和《盂蘭盆經(jīng)》、《佛說孝子經(jīng)》、《佛說睒子經(jīng)》等經(jīng)一樣，是佛教中的一部孝經(jīng)。清代靈耀說：“《地藏菩薩本愿經(jīng)》者乃我佛所說之孝經(jīng)也。”近人丁福保在其所編《佛學(xué)大辭典》中，在解釋《地藏菩薩本愿經(jīng)》條目時，也把它稱作佛門中之孝經(jīng)。這首先是因為本經(jīng)是一部因釋迦牟尼佛的孝思和孝行而得以成立的經(jīng)典。本經(jīng)一開始就說：“如是我聞：一時佛在忉利天，為母說法。”可見，這部經(jīng)的緣起就是釋迦牟尼佛為超度他的母親摩耶夫人，而升到忉利天上所說。釋迦牟尼佛的母親在生下他七天之后就離開了人世，因是佛母的功德，受生到忉利天宮享受天福。釋迦牟尼佛在即將涅槃之際，因為思念他的母親，故特地上升到忉利天宮，專門為他的母親說法，以報生身之恩。

在本經(jīng)中，釋迦牟尼佛著力宣說了地藏菩薩在因位時至誠的孝行。本經(jīng)的第一品中就說到，地藏菩薩過去無量阿僧祇劫時為婆羅門女，她先是廣設(shè)種種方便法門，苦口婆心地勸令誘導(dǎo)她那深信邪魔外道、輕慢三寶的母親能夠皈依佛法。不久她的母親死了，因為自己所作的惡業(yè)而墮入地獄受到苦報。這時，婆羅門女心中悲切已極，日夜思念在惡道里受苦的母親，想盡一切辦法加以救度。她不惜一切財產(chǎn)，買來最好的香花、最上等的供具為其母設(shè)供修福，見佛像則恭敬禮拜，一心稱念佛的名號。最后因她至誠的孝行，終于使她的母親得以脫離地獄，受生到天上享受快樂。在本經(jīng)的第四品中，地藏菩薩過去為光目女時，她的母親因生前喜吃魚子而犯極重的殺生之罪，墮落于地獄之中。光目女為此志心哀救，一心念佛，恭敬供養(yǎng)，以這種誠孝的力量，不但拔救她的母親出離地獄，而且使其母歸信正法，也成為菩薩。地藏菩薩這種重視超度救濟父母、孝順父母的孝行，與特重孝道的中國傳統(tǒng)文化十分契合，成為出家及在家眾在超薦祖先、親屬時，所最常依怙的一位大菩薩，而本經(jīng)則成為佛教徒及普通民眾在超薦父母時，所最常念誦的經(jīng)文典籍之一。此外，本經(jīng)還把不孝乃至殺害父母，認定為最重的，與殺阿羅漢、傷害佛身一樣的無間罪業(yè)之一，犯這種罪業(yè)的眾生只能在地獄中永遠受苦，而沒有出離地獄的任何指望，如《觀眾生業(yè)緣品》中說“若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄。千萬億劫，求出無期”。由此也不難看出本經(jīng)對孝順父母的特別推重。

這里有必要談一下佛教所說的“孝”的含義及其影響。作為一種異質(zhì)文化在一國的再生的過程，佛教在中土的傳播必然與中土穩(wěn)健醇厚的倫常觀念發(fā)生沖突與融合。“孝親”一直是佛法與儒家名教諍論的焦點之一。一個出世型的宗教要與一個注重人倫的文化傳統(tǒng)直接融合并非易事，削發(fā)為僧、謝世高隱、離家背親與立身行道、忠君孝親、齊家治國的倫理法則一時很難相互融通。因此，佛法要在中國生長流布，必然地要面臨并解決“孝親”觀這一現(xiàn)實問題。從歷史上看，佛教進入中土后，在解決“孝”的問題上，主要通過三種手段以尋求佛教與中土倫理傳統(tǒng)的契合。第一，尋找佛經(jīng)中的“孝”論，以證明佛家本來就講孝；第二，所謂的“疑偽經(jīng)”對孝的重墨渲染；第三，從理論上直接辯護與宣傳。《地藏本愿經(jīng)》就是一部集中了上述三點的典型經(jīng)典。

需要說明的是，《地藏經(jīng)》作為佛門的孝經(jīng)，它提倡孝道，但在孝的內(nèi)容上則與中國傳統(tǒng)的儒家綱常有著明顯的不同。中國傳統(tǒng)孝道重在現(xiàn)世對父母的孝順與敬愛，盡管與中國傳統(tǒng)孝道一樣，佛教也強調(diào)要孝順父母，但本經(jīng)的孝著重于對父母的來世救度。一方面指在父母死后，為父母超度亡靈，為他們的來世修造冥福；另一方面，孝的最高境界是使父母與佛法三寶結(jié)緣，永斷生死，同證菩提。中國傳統(tǒng)孝道立足于血緣的情感基礎(chǔ)和現(xiàn)實的情感關(guān)懷，即使它也強調(diào)父母死后的守孝或?qū)ψ孀诘募漓耄且环N現(xiàn)實情感關(guān)懷的延伸與放大。佛教所說的孝并不僅僅以現(xiàn)實的情感關(guān)懷為內(nèi)容，而是立足于天下父母與子女生生不息的生命流程，以上行下效的“效（即效法之意）”最為“孝”的本質(zhì)，說明“孝”是維系個體存在和父子倫理關(guān)系之本，不但有物質(zhì)之“養(yǎng)”，還包含了精神之“愛”，體現(xiàn)了在父母死后乃至在生生死死的過程中與父母的純粹的精神聯(lián)系，以及對他們存在狀態(tài)的至誠關(guān)切。

在佛教進入中土之初，面對孝親問題上“不孝”的挑戰(zhàn)與責(zé)難，佛家多以“方內(nèi)方外”、“在家出家”、“大孝小孝”之分別予以強辯與回應(yīng)。而在日后的發(fā)展過程中，佛教逐漸吸納儒家的孝親倫常，并從佛教立場上加以闡釋與宣揚。后來，隨著佛教中國化進程的不斷深入，佛教的孝親觀與儒家倫理日益接近，形成以佛言孝、助世行孝的統(tǒng)一，并形成了戒孝一致、孝順念佛等佛教獨特的孝親觀。從《地藏菩薩本愿經(jīng)》的產(chǎn)生、流行的過程，可以看到，孝親觀的形成與弘揚，既增加了佛教弘道濟世、敦風(fēng)化俗的大乘倫理理想的可行性，又賦予了中土傳統(tǒng)倫理以信仰的力量，強化了其扶世助化的現(xiàn)實功能。

3. 因果報應(yīng)

《地藏菩薩本愿經(jīng)》完全著重因果報應(yīng)，是一部以因果報應(yīng)為宗趣，要人深信因果，改惡向善的經(jīng)典。它主要通過述說具體的因果報應(yīng)而對因果報應(yīng)思想加以突出闡揚。

本經(jīng)的第一、三、四、六品著力宣揚作了惡業(yè)所受的果報。在本經(jīng)的第一品和第四品，釋迦牟尼佛敘說了地藏菩薩前生為婆羅門女和光目女時，她們的母親由于各自犯了詆毀三寶、偏信外道和殺生的罪業(yè)，而受到死后墮落地獄受極大苦的惡報。在本經(jīng)的第三品，地藏菩薩告訴佛母摩耶夫人說，眾生犯了不孝乃至殺害父母、傷害佛身、毀謗三寶等等極重的罪業(yè)，必受墮于永無休止的無間地獄受苦的果報。本經(jīng)的第六品則說，若有眾生犯了對別人歸敬、供養(yǎng)地藏菩薩加以譏毀的罪業(yè)，那么，“如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經(jīng)千劫，復(fù)受畜生。又經(jīng)千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業(yè)來結(jié)其心，不久之間，復(fù)墮惡道”。眾生永遠在六道中輪回受到苦報。而最為詳細地述說因果報應(yīng)的，還是在本經(jīng)的第四品，“若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報……”，釋迦牟尼佛為四天王詳細解說了每一種罪業(yè)所要招感的相應(yīng)惡報。

本經(jīng)的第六至第十三品則反復(fù)宣說作了善業(yè)所受的果報。與廣泛地細說惡有惡報稍有不同，本經(jīng)在講述善有善報時，并沒有列舉不同的善業(yè)獲得的具體的善報。本經(jīng)所說的善業(yè)，主要指與佛法有關(guān)的善業(yè)，例如聽聞諸佛菩薩的名號、瞻禮供養(yǎng)諸佛菩薩像，或是修補塔寺、裝理經(jīng)典、誦讀經(jīng)典等等。而由此善業(yè)所獲得的善報，也主要集中在以下兩類：一是由此善業(yè)眾生將不墮落于惡道，上天享受快樂：二是將獲得土地豐壤、衣食豐足、現(xiàn)存益壽、端正相好等等現(xiàn)世利益。總之，“舍一得萬報”，眾生哪怕做了只有毛發(fā)沙塵那么渺小的善業(yè)，也將獲得在成百上千生中，享受人天妙樂的果報。《地藏菩薩本愿經(jīng)》將具體的惡業(yè)所受的惡報、善業(yè)所受的善報告知眾生，這無疑使因果報應(yīng)的觀念更容易為眾生所接受，具有勸眾生棄惡從善的道德教化作用。當眾生被告知，如果造了譏毀謗訕他人的惡業(yè)，將來要受到變成啞巴或者口里生爛瘡的報應(yīng)；如果造了網(wǎng)捕魚禽的惡業(yè)，將來自己也要遭受骨肉分離；而如果做了善業(yè)，哪怕細小如微塵，也將得到成千上萬的回報，這顯然有助于眾生確立和鞏固從善的信心和積極性。

本經(jīng)強調(diào)善惡業(yè)果自作自受的性質(zhì)。也就是說作業(yè)者自己的行為所引發(fā)的將來的果報也是自己承受，別人是不能代替的。第五品中說，眾生即使做了很小的惡業(yè)，也“死后有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受”。第七品中說，眾生“各據(jù)本業(yè)，自受惡趣”。眾生自作只能自受，自作善惡自受苦樂。而眾生只要聽聞地藏菩薩名號，瞻禮供養(yǎng)地藏菩薩像，即能使自己不墮于惡道，獲得現(xiàn)世許多利益。可見，佛教的因果報應(yīng)思想除了善有善報、惡有惡報外，更重要的還在于它主張因果報應(yīng)是自報，強調(diào)自作自受，自作善惡自受苦樂，把行為的承擔(dān)者歸于行為者自身。這里的自作，表明人有選擇行為的自由，肯定人有自由意志：這里的自受，強調(diào)的是人必須而且只能對自己的行為負責(zé)。因此，如果說善有善報、惡有惡報還僅僅是從善惡報應(yīng)的結(jié)果使人對自己的行為加以約束，那么，自作自受則深入到了行為主體的意志層次，要人在行為之前就對行為作出選擇，進行自我把握，從而把造惡作業(yè)的行為消滅在醞釀萌芽狀態(tài)。自作自受，究其主旨來說，正是在于鼓勵人發(fā)揮主觀能動性，做自己的主人，擇善去惡，行善積德，從而提高精神境界和生命層次。

中國自古以來也有著自己的因果報應(yīng)思想。如《周易》就有“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”的說法。曾子言：“人之為善，福雖未至，去禍遠矣；人之為惡，禍雖未至，去福遠矣。”在民間，則有更多關(guān)于福禍報應(yīng)的迷信傳說。中國傳統(tǒng)文化的報應(yīng)理論無法回避的一個矛盾是理論與現(xiàn)實的巨大反差，如賢而貧夭、惡而壽考，積善得殃、兇邪致慶或者賢君能人反有不肖愚癡之后等問題。中國原有的報應(yīng)說與佛教的因果說一個本質(zhì)區(qū)別在于，中國原有的善惡報應(yīng)是由上天鬼神的賞善罰惡來實現(xiàn)的，報應(yīng)的主體不一定是行為者本人，可能是他的家庭子孫。而佛教的因果報應(yīng)是業(yè)報、自報，善惡報應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召，自作善惡自受苦樂。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，嚴格地說來，其中并無一個恒常不變的報應(yīng)主體或靈魂。

作為佛教倫理的理論基礎(chǔ)的因果報應(yīng)說，一經(jīng)傳入中土便與中土的“積善余慶”、“積惡余殃”思想相合拍。它既從報應(yīng)的結(jié)果對人的行為加以約束，要人改惡從善：又從行為主體的角度，對人應(yīng)自覺地擇善去惡加以強調(diào)，不但使善惡果報理論更能自圓其說，加強對民眾倫理生活的約束，而且大大豐富了中土的善惡報應(yīng)思想，對現(xiàn)代人反省和指導(dǎo)自己的行為也有著重要的借鑒意義。

4. 地獄思想

佛教的傳入，對中國文化的影響是多方面的，其中有關(guān)天堂地獄的觀念對中國社會的影響尤巨。中國本土文化當中并沒有“地獄”一詞，而佛教中嚴格意義上的“地獄”指的是六道之一，并不涵蓋餓鬼、畜生兩道。地藏信仰興起與發(fā)展的隋唐時代，同時也是中國人有關(guān)幽冥世界的固有想象與佛教相關(guān)內(nèi)容充分融合并最終定型的時期。在中國佛教中，地藏菩薩以“幽冥教主”的身份而為一般民眾所信奉，他既是幽冥世界的救贖者，也是其中的主宰者。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》極其具體細致地展示了犯罪作惡的眾生受到苦報最深的場所—地獄的種種恐怖的相狀。其主要內(nèi)容見于本經(jīng)的第三品和第五品。第五品中說，各種地獄都在眾生居住的閻浮提世界東方的大鐵圍山之內(nèi)。其中有大地獄十八所，次一等的有五百所，再次一等的有成千上萬，不計其數(shù)。它們的名稱根據(jù)地獄的構(gòu)成或所受的酷刑而來，有飛刀地獄、火箭地獄、夾山地獄、通槍地獄等等，墮入地獄的罪人在地獄受苦的情景慘不忍睹，剝皮挖心、燒腳抱柱，不一而足。在眾多的地獄中，最為陰森恐怖的是無間地獄。犯了殺害父母、傷害佛身等五無間罪的罪人就會進入此地，日夜受罪，沒有間斷的時候。罪人的痛苦連綿不斷，無有窮盡，罪人所受的痛苦難以言說，種種苦楚使罪人欲生不得，欲死不能。除非業(yè)報已盡，否則永無出離地獄的任何指望。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》對地獄恐怖相狀的揭露，對眾生具有強烈的警醒、震懾作用，從而具有使他們改惡向善的倫理教化意義。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷四十載，唐代名畫家吳道子在京城景公寺壁上繪出地獄圖相，淋漓盡致地描繪了地獄群相，長安觀者都懼罪修善，竟使當時的漁夫屠戶無法維持生計，而改行換業(yè)。地獄觀念、地獄相狀影響人心之巨，由此可見一斑。而更重要的是，《地藏菩薩本愿經(jīng)》在因果報應(yīng)的基礎(chǔ)上將地獄和眾生的惡業(yè)聯(lián)系起來，認為地獄是“行惡眾生，業(yè)感如是”，也就是說，地獄并不是早已預(yù)備現(xiàn)成的，而是由于眾生所造的罪業(yè)感召而成的。地獄的存在就是人類惡行的存在，因此，地獄不是在我們的世界以外，而是就在這個世界，就在眾生的心內(nèi)，是眾生造作惡業(yè)而感召的身心痛苦。正如日本佛教學(xué)者池田大作在《展望二十一世紀》中所說：“‘地獄’就是受生命原有的魔性的沖動所支配，處于痛苦最深的狀態(tài)。”地獄作為一種沉淪墮落的生命存在狀態(tài)，為人類提供了一面反觀自身陰暗面的鏡子。在這面鏡子當中，人類看到了內(nèi)心的丑惡，意識到了為貪欲、嗔恨、愚癡三毒所纏繞的無邊痛苦。這種對痛苦與丑惡的經(jīng)驗與感受，這種對人的沉淪、墮落的生命狀態(tài)的自我反省，恰恰是理解和真正進入生命的本質(zhì)所必需的。

本經(jīng)對地獄特別是無間地獄的細致描述，也是與地藏菩薩的宏大誓愿聯(lián)系在一起的。一方面，經(jīng)中對地獄苦報的種種觸目驚心的描寫，無疑有助于眾生對惡有惡報的思想有一個更為具體直觀的感受，從而反觀自身、自我約束、棄惡從善；另一方面，正是由于地獄的痛苦萬狀和陰慘恐怖，才使人們明白地藏菩薩的誓愿是多么的偉大，在這樣黑暗污穢的罪惡深坑，不辭辛苦地從事度化罪苦眾生的工作，這進一步凸顯出地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”誓愿之力的不可思議。

值得一提的是，地獄思想總是與凈土思想結(jié)伴而生的。地獄的黑暗與痛苦使人們更加向往凈土的光明與幸福。這也是歷史上宣揚地獄思想最積極的往往是凈宗大師的原因。唐代凈土信仰之集大成者善導(dǎo)大師在《凈土法事贊》卷上，大談地獄之苦。他認為，一切凡夫，曠劫以來都曾造作無量無邊罪惡，凡夫臨死之際，只有兩條路：一條通向地獄，一條通向極樂世界。聞地獄之苦，心驚毛豎，才能“誓愿頓舍世間榮，普愿同心生凈土”。善導(dǎo)之后，凈土教中大大增加了地獄諸苦的宣傳，與凈土之樂的宣傳緊密結(jié)合，促進了凈土教的流行。凈土宗九祖蕅益智旭曾長期居住在九華山，自稱“地藏之孤臣”，盡形勤禮《地藏懺儀》，常持《地藏真言》，以懺除業(yè)障，求生極樂。近代高僧弘一大師，嚴持戒律，歸心凈土，對地藏菩薩與《地藏經(jīng)》十分推崇。他說“凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深”（《普勸凈宗道侶兼持地藏經(jīng)》），修持念佛法門者，必先如《地藏經(jīng)》所說，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，孝親報恩，然后方可仗佛慈力，帶業(yè)往生。可見，地藏信仰與作為中國佛教主流之一的凈土信仰已經(jīng)緊密結(jié)合在一起，成為往生凈土的有力助行。

許穎
2016年1月