卷一

郊廟冊文

上親郊廟⁽¹⁾，冊文皆曰“恭薦歲事”⁽²⁾。先景靈宮⁽³⁾，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事于南郊⁽⁴⁾。予集《郊式》時⁽⁵⁾，曾預討論⁽⁶⁾，常疑其次序：若先為尊，則郊不應在廟后；若后為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其所從來，蓋有所因⁽⁷⁾。按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行⁽⁸⁾。其冊祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”宮廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”，唯有事于南郊，方為正祠⁽⁹⁾。至天寶九載⁽¹⁰⁾，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為正祠。

【注釋】

(1)郊廟：指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圓形高壇）舉行祭天的儀式；有時郊祀也指合祭天地的活動。廟，太廟，藏祖先神主之所。

(2)恭薦歲事：于歲時祭祀恭恭敬敬地進獻祭品。薦，進獻祭品，猶言祭祀。歲事，指歲時祭祀。

(3)景靈宮：宋代皇室奉祠本朝歷世帝、后的處所。仿道家宮觀形式，供奉已故帝、后的畫像。真宗大中祥符間始建于皇城東南，后來不斷擴大建筑規模，每帝為一殿，皇后亦別為一殿，又有諸多附屬建筑，并畫功臣像陪祀。祭奠時，于皇帝用道家儀，于皇后用家人禮。南渡初暫寓其宮于溫州，后復遷建于臨安。

(4)有事：指祭祀。

(5)《郊式》：指宋神宗熙寧初年沈括等奉敕編修的《南郊式》。原書詳考禮制沿革，重定南郊大禮儀式及一應事務程序，總為110卷。因當時王安石以宰執總領其事，故《宋史·藝文志》著錄為王安石撰。

(6)預：參與。

(7)蓋：承接連詞，表示推論原由。因：因襲，沿承。

(8)太清宮：唐代在京師建立的祭祀老子的廟觀。唐王朝李氏自稱為老子的后裔，高宗時追尊老子為太上玄元皇帝。玄宗時命各地普建玄元皇帝廟，在京師者稱為“玄元宮”，后改名為“太清宮”。

(9)正祠：指列入朝廷議程的規定性祭祀活動。此處意謂當南郊祭天時，太清宮、太廟之“奏告”及諸神廟之“祭告”皆為臨時性的輔助祭祀，只有郊祀是按常規進行的正式典禮。

(10)天寶九載：唐玄宗天寶三年（744）改“年”為“載”，至肅宗至德三載（758）復改“載”為“年”。

【譯文】

皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻”；然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”；最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之后；如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前。考察這種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈。”太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規定進行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說：“所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應該稱為‘朝獻’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規定進行的郊祀大禮無別。