前言

一

《人物志》是中國古代典籍名著之一。唐李德裕說：“余嘗覽《人物志》，觀其索隱精微，研幾玄妙，實天下奇才。”宋人阮逸說：“是書也，博而暢，辯而不肆，非眾說之流也。王者得之為知人之龜鑒，士君子得之為治性修身之檠栝，其效不為小矣。予安得不序而傳之！媲夫良金美玉，籝櫝一啟，而觀者必知其寶也?！彼瓮跞≌f《人物志》：“修己者得知以自觀，用人者持之以照物，焉可廢諸！”明代鄭旻說《人物志》：“事核詞章，三代而下，善評人品者，莫或能逾之矣。”清人紀曉嵐說：“其書主于論辯人才，以外見之符，驗內藏之器，分別流品，研析疑似”，“所言究悉物情，而精核近理”。在現當代，人們對《人物志》的關注程度及評價，絲毫不亞于古人。湯用彤先生說，從《人物志》中可以看出曹魏初期學術雜取儒名法道諸家的特點，“故甚具歷史上之價值”。錢穆先生說：“我自己很喜歡劉劭此書，認為他提出‘平淡’二字，其中即有甚深修養功夫。在我年輕時讀《人物志》，至‘觀人察質，必先察其平淡，而后求其聰明’一語，即深愛之，反復玩誦，每不忍釋；至今還時時玩味此語，彌感其意味無窮。”在上世紀30年代，美國心理學家施賴奧克將《人物志》翻成英文，取名為《人類能力的研究》，在當時產生了很大的影響。最近幾年來，市面上關于注釋整理《人物志》的書籍不下三四種。上述事例表明，《人物志》是一部值得我們去關注和了解的中國古代典籍。

關注和了解一部著作，首先應從它的作者入手。《人物志》的作者劉劭，字孔才，廣平郡邯鄲（治今河北邯鄲）人。建安年間，在郡府中做上計吏。在一次歲末進入京城洛陽向朝廷匯報地方政務時，上天給了他一個展示才華的機會。當時朝廷太史發出了天象預報，說正月初一將有日食發生。正月初一是朝廷舉行大會之禮的日子，但根據當時制度，遇到日食應當停止舉行會禮。當時在場的數十人都主張廢朝卻會，只有劉劭持不同意見。他說，古代著名的太史，也有計算天時錯誤的時候，所以圣人提出不因為異常天象而廢朝禮，這是因為有時候災異之象會自動消失，有時候太史推算錯誤。他主張不要因為這個預報而廢卻朝禮，得到了當時正在負責上計工作的尚書令荀彧的贊同。結果是會禮如期舉行，日食也沒有發生。

這件事以后，劉劭是否被提拔到中央朝廷任職，由于史書沒有詳細記載不得而知，但劉劭受到朝中權貴的重視是沒有疑問的。御史大夫郗慮就曾經有過征召劉劭出來做官的想法。郗慮是曹氏的黨羽，曹操忌恨孔融，郗慮就給孔融羅織罪名進行構陷。曹操欲廢獻帝伏皇后，郗慮就奉命率兵入宮逼殺。因此被從光祿勛提到御史大夫的位置。劉劭被這樣的權勢所看重，也預示著他仕途的前景光明。正在這個時候，卻又發生了郗慮被免官的事。然而這件事并沒有使劉劭的仕途發生逆轉，不久他就被任為太子舍人，又升遷為秘書郎。任太子舍人的經歷，使劉劭和太子曹丕有著密切的接觸，所以當曹丕登上帝位后，先后任用他為尚書郎和散騎侍郎。曹丕去世后，其子曹叡即位，是為明帝。劉劭又先后任陳留太守、騎都尉、散騎常侍等職。不斷變化的各種任職，也給他多種才能的展示提供了各種舞臺。

劉劭有豐富的天文氣象知識，并善于用這些知識影響當時的禮儀制度，前述關于日食與朝會關系的論述即是一例。明帝景初二年（238），朝廷欲改祀太極中和之氣。劉劭不同意改祀，主張祀六宗之氣。他說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也，《虞書》謂之六宗。”（《通典》卷四十四《禮典·吉禮》）劉劭的意見得到了眾人的支持并被采納。前一個是利用天文知識影響禮儀制度的事例，后一個則是用氣象知識影響禮儀制度的事例。

劉劭熟知古代的爵位制度。他曾著有《爵制》一書，此書現已亡佚，現在我們所能看到的部分文字，記述的是秦朝二十等爵位形成和發展的歷史，二十等爵位的內容等等。文中對秦朝二十等爵位的記述十分清晰具體：一爵曰公士，二爵曰上造，三爵曰簪，四爵曰不更，五爵曰大夫，六爵為官大夫，七爵為公大夫，八爵為公乘，九爵為五大夫，十爵為左庶長，十一爵為右庶長，十二爵為左更，十三爵為中更，十四爵為右更，十五爵為少上造，十六爵為大上造，十七爵為駟車庶長，十八爵為大庶長，十九爵為關內侯，二十爵為列侯。從書名上看，《爵制》的全部內容不應當是僅僅記述秦代爵位制度，如果此書能夠完整保存下來，一定會為我們了解三國以前的爵位制度提供清晰的線索。但我們從保存下來的部分內容中，可以看出劉劭對古代爵位制度的熟知程度。

劉劭的法律知識對當時的法律制度建設也很有影響。他在《人物志》中對法家從人才分類角度進行定義，認為法家是建立法律制度使國強民富的人。從這個意義上說，劉劭也可以稱為法家，因為他在曹魏的法律制度建設方面有過作為。在他任騎都尉期間，與議郎庾嶷、荀詵等人制定科令，著《新律》十八篇。此外，《隋書·經籍志》中還著錄了劉劭所著的《律略論》、《法論》等書籍。

劉劭博覽群書，精通儒家經典。他在任散騎侍郎時，受魏文帝詔，把五經群書分類匯輯，編成《皇覽》一書。他還為儒家的經典《孝經》作過注。在他的晚年，在家專門執經講學?！度宋镏尽钒选澳軅魇ト酥畼I”作為儒學家的特征，從這個角度講，劉劭又具有儒學家的才能。

劉劭在任陳留（今河南開封）太守的時候，敦崇教化，受到百姓稱贊。《人物志》中把“能受一官之任”作為伎倆之才的特征之一，從這個角度講，劉劭又具有伎倆之才。

明帝青龍元年（233），割據遼東的公孫淵與南方的孫吳政權來往甚密，孫權派張彌、許晏等人帶著珍寶從海路出使遼東，冊封公孫淵為燕王。知道這個消息之后，曹魏政權有人主張出兵討伐遼東，劉劭卻反對這樣做。他認為當初袁紹的兒子袁尚被打敗后，投奔遼東。當時是公孫淵的父親公孫康執政，他把袁尚斬殺，將他的首級送來。這表明公孫淵的先世是忠于曹魏政權的。再說公孫淵是否接受了孫吳的冊封，還需要證實。歷史上明智的做法，當邊遠之人不服時，要用美德征服而不使用武力。應當對公孫淵采取寬緩策略，給他以自新的機會。后來公孫淵果然像公孫康一樣，殺了張彌、許晏等人，把他們的首級送來。還有一次，孫吳出兵圍攻合肥。當時駐守那里的曹軍正在輪番休息，兵力不足。駐守合肥的征東將軍滿寵一面上表朝廷，請求派兵增援，一面召集正在輪休的將士，主張待兵力集結后再對吳軍發動攻擊。劉劭分析這種形勢說，敵兵現在正處在士氣高漲的階段，滿寵如果以少于敵人的兵力發動攻擊，必定不能取勝。他采取等待兵力集結后再發動攻擊的做法是正確的，不會有所失?？上扰汕膊奖迩?，精騎三千作為前鋒，張揚聲勢。騎兵到合肥以后，疏散隊形，多設旌旗鼓樂，在城下炫耀兵力，然后開到敵軍后面，做出阻斷他的歸路，截斷糧道的樣子。敵人聞聽支援大軍來到，又見到騎兵欲斷歸路，必然害怕逃走，這樣就可以收到不戰而勝的效果。劉劭的建議被明帝采納，而事情發展的結果也和劉劭所預料的一樣。《人物志》中把“遭變用權”作為智意家的特征之一，從這個意義上說，劉劭也具有智意家的才能。

魏明帝在位的時候，劉劭還寫過一些文學作品，見于記載的有《趙都賦》、《許都賦》、《洛都賦》，其中《趙都賦》深受明帝贊美。劉劭所寫的三賦沒有完整地流傳下來，但我們仍可從《趙都賦》的一些片斷領略他的文采：“聲曜紛紜，澤浸宇內，元正三朝，莫不來屆。”“北連昭余，南屬呼池，西盼大陵，東結潦河。”（宋楊簡《慈湖詩傳》卷二十）著名史學家陳壽對劉劭的評價是“該覽學籍，文質周洽”?！度宋镏尽分邪选皩傥闹觥弊鳛槲恼录业奶卣髦?，從這個意義上說，劉劭也具有文章家的才能。

劉劭在各方面所表現出的品格和才能，在夏侯惠的推薦劉劭的表章中有精彩的概括。當時魏明帝下詔博求眾賢，夏侯惠上表說：“臣私下看見常侍劉劭忠心耿耿，善于思考，擅長周密的謀劃，凡是他糅合古制而創立的制度，都源流宏遠。所以群臣上下都取自己和他相同的地方去斟酌比量。所以誠實的人佩服他的性情平和端正，清靜的人敬慕他的深沉恬靜為人謙讓，擅長文字之學的人欣賞他的推理詳盡而縝密，諳熟法律的人知道他的判斷準確沒有謬誤，善于思考的人了解他的思想深刻而堅定，愛好文學的人喜歡他的著論文章，制定制度的人看重他的提綱挈領簡明扼要，籌劃謀略的人贊美他的思想敏捷考慮精到。上面這些評論，都是這些人取與他們自己適合的長處而列舉劉劭的局部小節罷了。臣屢次聽到劉劭的清雅談論，觀覽他的深刻議論，和他相處的時間越長，敬佩他的時間越久，實在為朝廷有這樣的人才而感到驚訝。臣認為像他這樣的人，應當參贊朝政大事，向陛下出謀獻策，以使他和國道一起興盛，這樣的人才不是世間所常有的?！?/p>

從夏侯惠推薦劉劭的表章中我們可以看到兩個信息，一個是劉劭確實有多方面的才干，另一個是他和曹魏政權的關系。劉劭歷事魏武帝、文帝、明帝、齊王四朝，夏侯氏與曹氏的關系又非同一般，他對劉劭的評價如此之高，就連為《三國志》作注的裴松之也認為多溢美之詞，有點過分。不過這正反映了劉劭在政治上與曹魏政權的緊密關系。明白了這一點，就可以理解在他的晚年，當司馬氏開始一步步地問鼎皇帝寶座時，劉劭為什么脫離政治，專以“執經講學”為務了。