敘

野史盡真乎？曰：“不必也。”盡贗乎^[1]？曰：“不必也。”然則去其贗而存其真乎？曰：“不必也。”六經(jīng)、《語》、《孟》^[2]，譚者紛如^[3]，歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧^[4]，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書著其理^[5]，史傳述其事，其揆一也^[6]。理著而世不皆切磋之彥^[7]，事述而世不皆博雅之儒^[8]。于是乎村夫稚子，里婦估兒^[9]，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問，而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮^[10]。而或者^[11]，不入賓筵，烏用是齊東娓娓者為^[12]？”嗚呼，《大人》、《子虛》^[13]，曲終奏雅^[14]，顧其旨何如耳！人不必有其事，事不必麗其人^[15]。其真者可以補金匱石室之遺^[16]，而贗者亦必有一番激揚勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真，不害于風化，不謬于圣賢，不戾于《詩》、《書》經(jīng)史^[17]，若此者其可廢乎！

里中兒代庖而創(chuàng)其指^[18]，不呼痛。或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥，貌而不情^[19]；博雅之儒，文而喪質(zhì)^[20]，所得竟未知孰贗而孰真也^[21]。

隴西君海內(nèi)畸士^[22]，與余相遇于棲霞山房，傾蓋莫逆^[23]，各敘旅^[24]？”余閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，譬如村醪市脯，所濟者眾。遂名之曰《警世通言》，而從臾其成^[25]。時天啟甲子臘月豫章無礙居士題^[26]。

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[1]　贗（yàn）：假的，偽造的。

[2]　六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典。始見《莊子·天運》：“（孔）丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。”《語》、《孟》：即《論語》和《孟子》。

[3]　譚：同“談”。紛如：眾多。

[4]　賢牧：賢明的地方官。

[5]　著：明示，闡明。

[6]　揆：道理。

[7]　切磋之彥：指在道德學(xué)問方面相互研討勉勵的賢士。彥，賢士，即有學(xué)問、德行的人。

[8]　博雅：學(xué)識淵博，品行端正。

[9]　估兒：小商販。

[10]　 11 佐：幫助。這里作“彌補”解。窮：盡。這里是不足、缺陷的意思。

[11]　村醪市脯：泛指普通的酒菜。村醪，村釀的濁酒。市脯，買來的肉食品。

[12]　烏：疑問詞，何，哪里。齊東：即齊東野語，齊國東部鄉(xiāng)下人的話。《孟子·萬章上》：“此非君子之言，齊東野人之語也。”后用來稱道聽途說、荒唐無稽之語。娓娓：指談?wù)摬恍荨椋褐~，與烏、何相應(yīng)，表示疑問語氣。

[13]　《大人》、《子虛》：即《大人賦》和《子虛賦》，漢司馬相如撰。《大人賦》通過虛構(gòu)人物大人的縹緲凌云，借以諷喻漢武帝的好神仙。《子虛賦》則寫三個假想人物子虛、烏有先生、亡是公的相互詰難和議論，鋪敘帝王苑囿之盛、田獵之樂，“其卒章歸之于節(jié)儉，因以風諫”（《漢書·司馬相如傳》）。

[14]　曲終奏雅：原意為樂曲到結(jié)束時奏出了雅正的樂音。這里指司馬相如的賦于篇末點出其主旨，以寄寓諷諫。

[15]　麗：附著。

[16]　金匱石室：古代國家藏重要文書之處。

[17]　戾（lì）：違背。

[18]　代庖：代替廚子作飯。創(chuàng)：傷。

[19]　貌而不情：徒有其表而不近于情理。

[20]　文而喪質(zhì)：追求文彩而喪失質(zhì)樸。

[21]　孰：誰，哪一個。

[22]　隴西君：不詳。畸（jī）士：不合于世俗的人。

[23]　傾蓋：謂道行相遇，兩車傘蓋彼此靠近。指初次相逢或訂交。莫逆：彼此情投意合，非常要好。

[24]　盍：何不。

[25]　從臾：即慫恿。也寫作“從諛”。從，通“慫”。

[26]　天啟甲子：即明熹宗天啟四年（1624）。豫章：今江西南昌。無礙居士：馮夢龍別號。