當(dāng)代竟然沒有一本詳盡的傳記來紀(jì)念歐文這位偉大的清教徒，不得不說是件憾事。在他死后二十年，科頓·瑪瑟在《基督在美洲的奇跡》（Magnalia Americana Christi）中聲稱：“神的教會不公正，沒有把偉大的約翰·歐文的一生記錄下來。”

二十多年過去了，歐文的一生才在倫敦一位可敬的獨(dú)立教會牧師艾斯提先生筆下展現(xiàn)出來。盡管這本書是在歐文的密友、在他的教會做了多年會友的約翰·哈托普爵士的參謀下寫出來的，但仍有大量不準(zhǔn)確的內(nèi)容，并且信息過少，“與歐文海量的作品根本不相稱”，所以頗受非議。此外，我們還得到了一份同樣簡短的傳記，作者不可考，但該書聲稱是由一位“很榮幸了解這位偉人并常聽他講道”之人所著，“盡管他得承認(rèn)自己的年齡和閱歷都不足以恰當(dāng)?shù)毓懒繗W文博士的偉大價(jià)值”。但是如果有哪位學(xué)者想尋找大量有關(guān)歐文的同時(shí)代記錄和早期的回憶錄，將會徒勞無果，無法找到像埃德蒙·卡拉米博士紀(jì)念豪的文章那樣全面、準(zhǔn)確的回憶，或像理查德·巴克斯特留下的關(guān)于他自己的文字那樣涵蓋許許多多事件和心理活動的資料。關(guān)于歐文，除已提到的資料之外，現(xiàn)代傳記作家必須關(guān)注的資料，從某種程度上多來源于敵手的陳述，他們對如此偉人不甘保持沉默，也不會吝嗇不情愿的好評；同時(shí)代人的生平傳記中也常常提及歐文；通史和傳記中的陳述——比如尼爾、卡拉米、米德頓、帕爾默及其他人的記述；最有價(jià)值也是最有趣的，是歐文在他眾多作品的序言里無意寫下的自傳。俄姆先生在撰寫歐文生平時(shí)充分挖掘利用了這些資源，他的這一作品是不懈的研究、扎實(shí)的判斷和處理素材能力的杰出典范，同時(shí)又誠實(shí)地流露出作者的偏愛，作為傳記也忠實(shí)可靠。借助以上資料，尤其是俄姆先生的作品，我們收集整理了寫作歐文傳記的詳盡內(nèi)容。

考察傳主的家譜，可以看到他出身于威爾士一個聲名顯赫的上流家庭，其遠(yuǎn)親包括五個皇室分支。在亨利八世、愛德華六世和瑪麗女王在位期間，李維斯·歐文在北威爾士擔(dān)任副宮務(wù)大臣和衡平法法官，并且擔(dān)任梅里奧尼思郡高級治安長。他有權(quán)就威爾士事務(wù)上書先前提到的這幾位君主；在約克和蘭開斯特家族長期爭戰(zhàn)導(dǎo)致社會動蕩、法制松散的時(shí)期，他曾受命清理鄉(xiāng)下眾多藏身于山間的賊匪和歹徒。后來，歐文博士的這位可敬的祖先英勇殉職，作為治安官，可以說是盡忠職守。在蒙哥馬利郡巡回審判后返回之時(shí)，他落入一幫歹徒之手。他們曾誓言要報(bào)復(fù)他，因他捕獲他們的同伙。他們在蒙特雷森林中殺害了他，除了一個忠實(shí)的朋友之外，所有人都棄他而去。

同一家族的漢弗萊·歐文娶了劉易斯·歐文的孫女蘇珊，接連生了十五個兒子，最小的是亨利·歐文。父母將其敬獻(xiàn)服侍教會，于是亨利在牛津?qū)W習(xí)語言、哲學(xué)、神學(xué)后，順理成章成為牛津郡斯塔德漢的教區(qū)牧師。他在這一崗位上證實(shí)自己是“主葡萄園里的辛勤園丁”，并且在教會中作為宗教改革的擁護(hù)者毫不妥協(xié)，以至于引起教會掌權(quán)者的嫉妒與不滿，因此對他冠以“清教徒”之名，這倒見證了他的忠誠。這位可貴的教區(qū)牧師1616年在斯塔德漢得了第二個兒子——約翰·歐文，即本書的傳主。約翰·歐文注定要為他們古老的家族增添一份美譽(yù)，他的美德、學(xué)識和才能更加算得上榮耀，家族暗淡的皇室血統(tǒng)在他的光華面前黯然失色。

我們對歐文的孩提時(shí)代知之甚少。關(guān)于他的母親——在他最易受影響的時(shí)期履行培養(yǎng)他的職責(zé)、養(yǎng)育這位未來的奧古斯丁的莫妮卡——也沒有任何記載，但有理由相信，他在斯塔德漢的家中從那位出色的教區(qū)牧師那里接受了啟蒙教育。多年家庭教育之后，他轉(zhuǎn)入牛津的一所私立學(xué)院，在愛德華·西爾維斯特指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)古典作品。這位杰出導(dǎo)師所培養(yǎng)的出色的學(xué)生中，有些沒多久便出類拔萃，為他們自己贏得了不朽的聲譽(yù)。有趣的是，此時(shí)歐文這位未來的清教徒神學(xué)巨匠就讀的位于眾圣徒教區(qū)的寧靜學(xué)校，也是流芳百世的奇林沃思開始學(xué)習(xí)希臘和羅馬經(jīng)典的地方，后者的巨著《更正教信仰》無須多言——不僅足以令大學(xué)，也令時(shí)代以之為榮。不過，從時(shí)間上看，這兩人不太可能是同學(xué)。有一件事足以說明年輕學(xué)生約翰·歐文的學(xué)習(xí)熱情，同樣也說明他的才華有多么早就展現(xiàn)出來——十二歲時(shí)，他就因?qū)W業(yè)進(jìn)步得太快，令西爾維斯特教不下去了，他達(dá)到了可以入大學(xué)的水平，因此進(jìn)入皇后學(xué)院學(xué)習(xí)。這對于大多數(shù)年輕人來說，早得太不明智了，即便在當(dāng)今時(shí)代，也顯得過早。看看歐文同時(shí)代的一些最杰出的人物，也找不到類似的早熟的例子。例如，何爾主教是在十五歲入劍橋?qū)W習(xí)，而同時(shí)代的偉大清教徒約翰·豪則是十七歲，更成熟了，才進(jìn)入牛津。

很少有哪位偉人在這樣的年紀(jì)就得以進(jìn)入大學(xué)，但歐文有幸在導(dǎo)師托馬斯·巴洛指導(dǎo)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)。巴洛有著扎實(shí)的學(xué)識，后來成就非凡，他當(dāng)時(shí)是皇后學(xué)院的研究員，之后升為教務(wù)長，最后提升為林肯主教區(qū)監(jiān)督。求學(xué)的男孩歐文全身心投入學(xué)業(yè)的不同領(lǐng)域，強(qiáng)度大得足以令大多數(shù)人精神錯亂。任何人像這樣苦學(xué)，如果不是精力異常充沛，身子骨肯定會垮下來。歐文在大學(xué)就讀的幾年間，晚上只允許自己睡四小時(shí)。他很明智，懂得通過一些最需要體力的，甚至是激烈的消遣活動來消除伏案工作的不良影響和超強(qiáng)度的腦力疲勞。跳躍、扔板、敲鐘以及類似娛樂，偶爾會吸引他放下書本。那些認(rèn)為這個年紀(jì)的孩子不善交際，對高雅藝術(shù)不感興趣的人，得知?dú)W文學(xué)習(xí)音樂可能會感到驚訝。歐文的音樂老師托馬斯·威爾遜博士，一位出色的長笛演奏家，也是查理一世在這門優(yōu)雅、令人愉悅的藝術(shù)上最為喜歡的導(dǎo)師。或許，正是因?yàn)榛貞浧鹉晟贂r(shí)那些迷人的練習(xí)時(shí)心存感激，后來歐文在升任牛津大學(xué)校長后，任命年少時(shí)的導(dǎo)師擔(dān)任音樂教授。

當(dāng)然占用的必要休息時(shí)間并未獲得補(bǔ)償，只是借用了，須在未來的生活中加倍償還。當(dāng)歐文開始感覺到他的鋼筋鐵骨要為他年輕時(shí)的活力付出代價(jià)時(shí)，他習(xí)慣于宣稱假如他能恢復(fù)為獲得知識而失去的健康，他情愿失去通過這樣的方法積累的一切學(xué)問。他慣于以極為深刻的悲哀，羞愧地承認(rèn)此時(shí)他的燈里沒有油[1]，使他夜以繼日苦讀的動力來自渴望在教會出名、掌權(quán)的抱負(fù)。如果了解另一原因——他父親無法提供足夠的經(jīng)濟(jì)支持，威爾士一位叔叔慷慨地資助了他的學(xué)業(yè)，這一定對他的思想產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽⒂筛鼘捄竦娜藖碓u判的話，我們可以確信，這種自責(zé)肯定沒有那么嚴(yán)重。不過，當(dāng)更合適的動機(jī)開始在他身上全力發(fā)揮作用，那么必須承認(rèn)，他過去的所有努力主要的動力僅僅是世俗的抱負(fù)。無疑，當(dāng)后來他返回大學(xué)時(shí)，這些令他自責(zé)的回憶不斷涌現(xiàn)在腦海中，就像處于類似的境況下的腓利·亨利一樣，他一方面感謝主未令罪惡毀掉他的事業(yè)，另一方面在他的書中插入這句話：“為我大學(xué)時(shí)代的罪流淚。”

此處讓我們停頓片刻，來看另一位學(xué)者理查德·巴克斯特的情況，他注定未來要與歐文共同閃爍在同一耀眼的星座中。當(dāng)歐文行走于牛津大學(xué)的雄偉建筑之間和樹蔭之下，抑或午夜伏案于書頁的時(shí)候，巴克斯特可能正置身于勒德洛城堡的妖嬈景色中，稍后，搬去羅克斯特小村。盡管沒有人引領(lǐng)和幫助，巴克斯特卻意志堅(jiān)定，帶著對各種知識的渴望努力學(xué)習(xí)，沒有任何挫折與困難能阻擋他追尋的腳步。雖然沒有經(jīng)過大學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，未能在館藏豐富的大學(xué)圖書館中受教，但巴克斯特的愛好和需要令他涉獵廣泛，補(bǔ)償了他不倦的靈魂。托馬斯·阿奎那、安瑟倫和鄧斯·司各脫等人的著作對于大多數(shù)人來說都枯燥乏味如同沙漠之沙，而巴克斯特以敏銳的領(lǐng)悟力從中得到了高水平的訓(xùn)練和真實(shí)的樂趣，喜樂地在這些人的作品中磨煉自己思辨的能力，直到他的學(xué)問可與這些經(jīng)院哲學(xué)家媲美。理查德·巴克斯特年長歐文兩歲，也比歐文早“進(jìn)入基督”。當(dāng)牛津的學(xué)生歐文還在為屬世的抱負(fù)忙碌時(shí)，巴克斯特就已經(jīng)從西布斯的《壓傷的蘆葦》和《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)到神圣的默想藝術(shù)；甚至在學(xué)生時(shí)代的后期，在天黑無法閱讀而點(diǎn)燈又太早的時(shí)間段里，他常常將此時(shí)間分別為圣，默想天國的事，期盼“圣徒永恒的安息”。但同樣的恩典不久也降于歐文身上，伴以神的護(hù)理之工，將其從可憐的屬世野心的白日夢中永久地喚醒。他為自己計(jì)劃的事業(yè)假如成功的話，他會成為一個平信徒，甚至一個不寬容的迫害者。基督論到保羅的話可以用在他身上：“我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。”[2]看看是什么讓歐文的內(nèi)心和外在的環(huán)境起了這樣的大變化吧。

是什么令歐文從極度追求個人利益轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕叛鰹橹行模]有詳細(xì)的資料。或許是幼時(shí)在教區(qū)牧師家庭中所受到的指導(dǎo)現(xiàn)在開始發(fā)芽；或許是那些他僅僅當(dāng)作學(xué)問和成就而記下的真理出乎意料地震撼了他的心靈；或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些人在信仰問題上認(rèn)真的斗爭令整個國家都沸騰了，這種斗爭在一定程度上也激起了年輕的隱士歐文的共鳴；或許是他腦中出現(xiàn)了比自己之前經(jīng)歷過的更嚴(yán)肅的思想，就像看不見的喚醒生命的春風(fēng)吹過，他不知道為何會如此；或許所有這些一起發(fā)揮影響，使他“開始求神的國和義”。歐文自己見證說，在大學(xué)生活的后期，圣靈開始在他心里興起了全新的思想和情感。盡管他是在后來才進(jìn)入神的國，得著完全的平安和自由，但那時(shí)圣靈已經(jīng)讓他以信仰原則作為人生的最高指導(dǎo)，求問神：“你要我做什么？”

正當(dāng)他的思想產(chǎn)生巨大變化時(shí)，學(xué)校管理上發(fā)生的事件將他的信仰原則置于考驗(yàn)之下，可以說是火般的試煉。威廉·勞德主教扶搖直上升為牛津大學(xué)校監(jiān)后，迅速進(jìn)行天主教式的改革，而作為查理一世的樞密官和首席顧問，斯特拉福德的親密同事，他早已為了在國家的教會政策中進(jìn)行這種改革做了大量工作。這人心胸狹窄、本性傲慢專橫，克拉倫登甚至稱他“脾氣粗暴、容不得不同意見、獨(dú)斷專橫”。雖然許多和藹的人因?yàn)閷α夹淖杂杀皱e誤看法，于是將自己卷入迫害者的行列，但勞德的迫害措施可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是源于這些錯誤觀念，這些迫害措施害人、害教會，可以說是駭人聽聞。相應(yīng)地，他要求在大學(xué)里采納許多極具天主教迷信色彩的儀式、典禮，其中有些就是當(dāng)初英格蘭改教家迅速廢除、嚴(yán)厲譴責(zé)的。凡是反對勞德這項(xiàng)命令的人，都受到逐出校門的處罰。

這項(xiàng)大膽的改革立刻將歐文從默默的學(xué)生生活卷入社會公共生活的嚴(yán)峻斗爭中。他的思想由于敬畏神而一無所懼，很快決心抵擋狂熱的主教推行的這項(xiàng)令人無法容忍的規(guī)定。憑良心，他認(rèn)為勞德所推行的許多儀式都是神所禁止的。并且，某件事情倘若未經(jīng)強(qiáng)制推行時(shí)，屬于無關(guān)緊要的事，然而一旦被強(qiáng)定為與神命定之事同等的義務(wù)，他就覺得必須將此種行徑視為干犯神圣特權(quán)和良心權(quán)利——“將人的吩咐，當(dāng)作道理教導(dǎo)人”[3]——從而加以抵擋。從伊麗莎白時(shí)代，里德利和拉蒂默葬身火海的時(shí)代起，清教徒就持這種觀點(diǎn)。盡管我們看不到關(guān)于歐文在此時(shí)期的心路歷程的記錄，但通過他所經(jīng)歷的事實(shí)，毋庸置疑，他已在不知不覺中站在清教徒立場的前沿，他多年之后寫下的話充分表達(dá)了支配其思想和行為的原則——

在敬拜中，除了他命定的以外，信徒不能有任何領(lǐng)受、實(shí)踐，不能擁有任何事物。他們知道從創(chuàng)造世界之初他就從不允許，也更不愿讓受造物的意志來衡量他的尊榮或是敬拜的原則，不管是內(nèi)容還是形式，都是如此。第二條誡命智慧而真實(shí)地記錄著：“Non imago,non simulachrum prohibetur,sed,non facies tibi”——那些我們自己的創(chuàng)造、發(fā)明的——而不是神命定的——敬拜形式或尊敬神的方式，都是嚴(yán)格禁止的。信徒們知道神所喜悅的敬拜：“誰向你們討這些？”“你們將人的吩咐，當(dāng)作道理教導(dǎo)人，所以拜我也是枉然。”這就是最佳答復(fù)。我冒昧地說出我心所想、哪怕全世界都反對我也要奮力堅(jiān)持的主張（愿主幫助），即“教會有權(quán)在敬拜中設(shè)立——不管是內(nèi)容還是方式上的——任何事和儀式”這條錯誤原則超越了有序地遵守基督自己定立之典章所需的必要環(huán)境，是在基督教世界流毒已久的一切可怕的迷信和偶像崇拜，一切混亂、血腥、逼迫和戰(zhàn)爭的根源。啟示錄有很大一部分內(nèi)容就一再揭示這一真理。

我懷疑，神多年以來與這個國家大大爭辯，大發(fā)義憤，都是為此，即與我們中間照耀的福音榮耀的光輝相反，在神的事和聚會敬拜中，人的意志和幻想以秩序、禮貌和教會權(quán)威（沒人知道這怪東西是什么，權(quán)力從何而來、源于誰）的名義強(qiáng)加給人。人們喜歡假裝僅是為了榮耀、美麗、合宜和協(xié)調(diào)，這正好是神所說以色列教會的樣子，《以西結(jié)書》16:25。因此這是在禱告中愚弄圣靈，輕視傳講福音的大能，誹謗安息日，玷污圣潔。廢除基督作為他的教會唯一立法者的地位——把真丈夫扔到一邊，卻對奸夫投懷送抱——設(shè)立管閑事的人在他的家中，管理全家，而這是他從來沒有讓教會設(shè)立的，《以弗所書》4:11；從異教、猶太教和敵基督者遵守的方式學(xué)來儀式性的、自大的、外在表現(xiàn)一樣的敬拜；神的圣書沒有一字一句提到這些玩意兒。這會帶來什么結(jié)果呢？而真正與基督相交的人在意的是，不管是私底下還是公開場合的敬拜，除了神許可的以外，不允許任何這樣的事出現(xiàn)。除非是奉他的名而來，是“主耶穌如此說”，不然就算是天上的天使的話他們也不會聽從。

歐文有見識的良知斷然拒絕服從，而從屬世的利益考慮則完全應(yīng)該默許勞德的規(guī)定。離開牛津就意味著即刻與所有閃耀在牛津?qū)W生面前的美好職業(yè)前景失之交臂，不僅自己斷了晉升之門，而且此時(shí)他心里很可能也覺得會令自己無法蒙主使用了。拒絕服從不可避免地會令勞德主教不滿，他在竭盡全力查找反對他政策的人，已經(jīng)迫使全國上下每個角落都仔細(xì)警惕地進(jìn)行檢查。他的殘酷和惡毒正在試圖通過星室法庭（Star Chamber）和高級專員會議（High Commission）的非常舉措和暴行淋漓盡致地展現(xiàn)出來。盡管這些后來的危險(xiǎn)似乎距他還遙遠(yuǎn)，但有一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)他不能無視，即邁出這一步，很可能使得那位威爾士保皇派叔叔怨恨不滿，而叔叔一直資助他在牛津的學(xué)習(xí)，并表示若一直對他的表現(xiàn)滿意的話，愿由他來繼承遺產(chǎn)。雖然不遵從可能引發(fā)這些后果，但歐文寧可一一承受，也不違背自己的責(zé)任感，“看為基督受的凌辱，比埃及的財(cái)物更寶貴”[4]。歐文才二十一歲，人們就看到他為了良知而放棄十年青蔥歲月所有夢想和珍惜的社會關(guān)系，將自己逐出牛津的校門。此時(shí)神正讓他在比牛津更高的學(xué)校中受教，進(jìn)行火熱的訓(xùn)練，正是這樣的訓(xùn)練陶造出神最合用的器皿。但是“人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的”[5]。十年之后，這位豪邁地遵從良心之光而被開除的學(xué)生，又經(jīng)過同樣的一道門回來接受母校最高的榮譽(yù)——他受命掌管大學(xué)的法規(guī)，幾乎就是占據(jù)了勞德曾經(jīng)的權(quán)位，而勞德卻灰溜溜地被捋奪了這一職位。

歐文十九歲時(shí)“開始攻讀藝術(shù)碩士學(xué)位”，在他離開牛津前不久，班克羅夫特主教許可他獲得教職。阿斯科特的菲利普·多瑪爵士出人意料地向他敞開家門，邀他做家庭教士和他大兒子的老師。一份關(guān)于歐文的最古老的通告上說，“他極為滿足地向羅伯特爵士和家人表現(xiàn)了自己”。之后，又去伯克郡赫爾利的拉芙蕾絲勛爵家做教士，在那里主人看來對他更好，確實(shí)欣賞他。但與此同時(shí)查理一世和議會間的矛盾不斷擴(kuò)大。他不斷侵犯憲法賦予的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，試圖在沒有議會的情況下統(tǒng)治國家，用非法手段斂財(cái)，處心積慮地違背自己最莊嚴(yán)的誓言，縱容勞德推行迷信、恣意踐踏信仰自由，最終導(dǎo)致國民不滿奮起反抗，迫使議會拿起武器，引發(fā)了震動全國的內(nèi)戰(zhàn)。在這場危機(jī)中，無人能保持中立，歐文和他的雇主拉芙蕾絲勛爵立場相左。勛爵拿起武器加入查理一世的保皇派部隊(duì)，而歐文自然而然地支持議會軍，捍衛(wèi)公眾的自由。如此一來，有兩項(xiàng)后果立即降臨到歐文頭上——離開拉芙蕾絲勛爵家，并且徹底與威爾士保皇派叔叔決裂，后者取消其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，將產(chǎn)業(yè)財(cái)富給予他人。

離開伯克郡，歐文前往倫敦并居住在查特豪斯廣場。在這里，他仍然心情抑郁，他在牛津最早為信仰焦慮時(shí)就開始抑郁，盡管時(shí)有一定程度的緩解，卻從未完全根治。毫無疑問，叔叔對他的態(tài)度令他面臨灰心喪氣的外部環(huán)境，加深了他靈里憂郁的陰霾。而令他愁苦加重的主要原因在于，他對自己在神面前的境況困惑不安。多年來他一直受困于宗教原則的權(quán)柄之下，從未重生進(jìn)入平安之境，對主的恐懼似乎仍不時(shí)環(huán)繞著他。我們沒法斷定歐文內(nèi)心這些可怕的沖突成因何在。是神的圣潔和正直令他深感信服？還是在本該安息于神啟示的真理和慈愛的呼召之上時(shí)，卻悖逆地臆測神隱秘的目的？還是自義地推測神對他的看法，而他本該置身于十字架完全的光照下？抑或比以上這些都要奧秘的煩惱？但我們認(rèn)為，關(guān)于他現(xiàn)在所經(jīng)受的事，多年之后他的精彩著述《罪的赦免》（Forgiveness of Sin）在很大程度上可以起到跟事實(shí)記載一樣的效果。很顯然，我們信仰文獻(xiàn)中的某些最寶貴的財(cái)富源于內(nèi)心難以言傳的巨大煎熬。路德在他的《加拉太書導(dǎo)論》（Introduction to the Galatians）中的美妙對話反映出他自己強(qiáng)大的內(nèi)心與不信的斗爭；《天路歷程》同樣是班揚(yáng)的心靈自傳；歐文的《詩篇130篇注釋》——就豐富的神學(xué)而言，這本書充滿了基督徒的經(jīng)歷，包含某些歐文最為精彩的篇章——含有強(qiáng)烈的內(nèi)在證據(jù)，表明該書在很大程度上是無意地記下了他現(xiàn)在的彷徨、困惑和最終的解脫。

卸下歐文肩上重?fù)?dān)的時(shí)刻來到了。松綁的方式是他一生中最有趣的事。埃德蒙·卡拉米博士此時(shí)任艾德門布里教會的牧師，以陽剛之氣的口才吸引了眾多會眾。在一個安息日的早上，歐文專程來聽這位著名的長老派牧師講道，但令他失望的是，他只看到了一個鄉(xiāng)下來的無名陌生人走上講壇。他的同伴建議離開教堂趕往另一個著名牧師那里聚會，但歐文因體力不支決定留下。簡單真誠的禱告后，那位陌生人開始宣讀《馬太福音》8:26——“你們這小信的人哪，為什么膽怯呢？”這話即刻抓住了歐文的心，因這話正適合他當(dāng)時(shí)的心態(tài)，他心里默默祈求神用這位牧師傳講針對他境況的證道。禱告得蒙垂聽，因?yàn)閭鞯廊嘶卮鹆艘恢崩_在他心頭的疑惑。講道結(jié)束時(shí)，他已經(jīng)成功地享受到穩(wěn)固的平安。歐文費(fèi)盡心思想要知道這位傳道人——對他來說“好像神的使者”——的名字，卻沒有找到。

神用卑微的器皿令歐文內(nèi)心得享平安，顯然是有意為之。神用卑微的亞拿尼亞來除去掃羅眼里的鱗，用貧窮的編織帳篷的工人和妻子來指教大有口才的亞波羅，也是出于同樣的智慧。當(dāng)歐文博學(xué)睿智的美名傳開，據(jù)說甚至外國神職人員都想學(xué)習(xí)我們的語言，為要讀到他的作品。此時(shí)他若回想起自己靈魂得救的方式，一定就會阻止一切自高自大、依靠自己的心態(tài)，并看到講道最大的成功絕不在于高智力的天賦。相反，種種例子都表明：“萬軍之耶和華說：‘不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。’”[6]對此，有誰能質(zhì)疑呢？