《人間詞話》是中國近代最負盛名的詞話著作。在這部著作中,一代國學大師王國維在傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯中,十分自然巧妙地融入了新的觀念和方法,他總結的理論問題具有相當普遍的意義,在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步,《人間詞話》在新舊兩代的讀者中產生了巨大的反響,在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
《人間詞話》在理論上達到了前無古人的高度,其觀點新穎,立論精辟,自成體系,在很多問題上都頗有創見,它可以被看作在中國詩話、詞話發展史上最具意義的一部劃時代的作品。
王國維(1877—1927)是一位通才,他是中國近、現代相交時期著名的學者。作為清華四導師之一,1925年,王國維任教于清華大學國學研究院,并以其篤實的學術作風影響了一代清華學人,培養和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者。同時他自身的學術研究也達到了一個高峰,其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎,皆有個人精到見解,對古代歷史、地理等研究做出了重大貢獻,他對學術的執著和專注,彰顯了那個時代知識分子的嚴謹治學的勁節。
王國維的一生在考據、哲學、文學評論等多方面均有佳績,不過他對自己寫詞的功夫尤為自得,他甚至還說過這樣一段雄視百代的話,他說:“余之于詞,雖所作尚不及百余闕,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者。”王國維說此話時剛滿30歲,其所作詞“不及百余闕”,就完全不將八百年來的詞人放在眼里,其輕狂自信可見一斑了。
當他的作品《人間詞話》于1908年在《國粹學報》上公開發表之后,其“境界說”等美學、文學理論,將中西美學、文學思想“化合”,“成大學問、大事業之三境界”等內蘊深邃的學說,就得到了很多學者和文學大家的認可和贊賞。時至今日,其中的經典名篇仍然廣為傳頌、膾炙人口。《人間詞話》也因此而成為王國維先生的代表作品之一,有著十分重要的學術研究價值。
《人間詞話》可以被看作是王國維文學批評的代表作,在文學批評史上占得重要的地位。在清代眾多的詞話中,《人間詞話》以其新穎獨到的見解,獨創的熔中西美學、文藝思想于一爐的前衛思想,打破了當時清代文壇浙派與常州派的門戶之見。其獨樹一幟的風格,為中國美學、文藝理論研究開辟了一條新的道路,所以,《人間詞話》在中國學術思想中也占有極為重要的地位。它雖為論詞之作,但涉及的范圍卻很廣泛,并非僅僅局限于詞,夏承燾在其《詞論十評》中評價其“可以作為王氏一家的藝術論讀”。
《人間詞話》是建立在探求歷代詞人創作得失的基礎上的,并且結合其自身獨到的藝術鑒賞能力和藝術創作的切身經驗,提出了“境界”一說,隨后這一學說也成為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點,即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合而成的,是主觀和客觀、理想和現實、情感和理智的高度統一。所謂境界并非僅僅局限于景物,“喜怒哀樂,亦人心中之一境界”,且還有“造境寫境”,即描摹的境界與寫實的境界。王國維在《人間詞話》中,不僅對境界的含義作了十分明確的說明,而且還對境界的構成作了具體闡述。王國維認為“大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想”,“雖寫實象,亦理想家也”,其意在說明,詩人能夠通過摩寫自然而表現其理想構成,綜觀文學史上的成功之作,理想與寫實必定是緊密結合在一起的。
在品讀《人間詞話》時,筆者除了驚嘆于王國維別具一格的評論和對比,通讀兩宋六朝之詞的博聞強識外,感觸最深的竟然是王國維的“傷心”,不論對李后主,還是對蘇軾、辛棄疾的評說,無不使人感覺到了他的“傷心”之情,傷心人解傷心語,總是能夠一語中的。于是,他的評說成了他憂郁性格的反襯,而這些憂郁的癥狀是否成為他日后“縱身一躍”的前奏,人們不得而知。
王國維在他50歲的時候,縱身一躍,跳入頤和園的昆明湖沒頂而逝,一代偉大的文學巨星就此隕落。縱觀王國維的一生,一直都在不停地對人生問題追索討問。逝者已矣,時至今日我們已經無法得知王國維自殺的真實原因,但是從其遺書中“五十之年,只欠一死;經此世變,義無再辱”的話語中,我們似乎能夠猜測出什么。有人說他是遜節于清朝的遺臣,有人說他是憂心世道的烈士,也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓,一口怨氣咽不下,就投水自盡了。人們紛紛猜測王國維自殺的原因,但是這個答案已經隨著這位前清遺老一同沉入昆明湖底了。
王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的,他所留下的文字或許要比他個體生命的終始短長更為重要。
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