中國(guó)文化史

閱讀歷史，首先需要具備一定的史學(xué)常識(shí)，甚至具有一定的史學(xué)積淀。為此，呂思勉先生特意將本書(shū)分為上下兩編，上編著重講述相關(guān)史學(xué)知識(shí)，下編則進(jìn)行籠統(tǒng)的概論。如果我們也想如呂思勉先生一樣，在史學(xué)的長(zhǎng)河中縱橫捭闔，徜徉恣肆，就需要耐心將上編的內(nèi)容一一看完。所謂磨刀不誤砍柴工，當(dāng)我們具備了一定的史學(xué)常識(shí)后，必定可以輕松閱讀本書(shū)的下編內(nèi)容，對(duì)于歷史的解讀和思考，也必定能夠更上一層樓。

《易經(jīng)》的《序卦傳》說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來(lái)，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問(wèn)了。

自有歷史以來(lái)，不過(guò)幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測(cè)周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過(guò)歷史的人聽(tīng)了，一定是一場(chǎng)大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬(wàn)年幾十萬(wàn)年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測(cè)，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過(guò)如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來(lái)，史前史的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。

據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究，人類(lèi)男女之間，本來(lái)是沒(méi)有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長(zhǎng)幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的，后來(lái)漸次擴(kuò)充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻，絕無(wú)所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系，而夫妻亦不必同居，其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類(lèi)的婚姻，是以全無(wú)禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。

主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過(guò)說(shuō)：人類(lèi)是從猿猴進(jìn)化而來(lái)的，猿猴已有家庭，何況人類(lèi)？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確[1]。即舍此勿論，猿猴也是人類(lèi)祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說(shuō)，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長(zhǎng)，即與父母分離；是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的，歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多，是為社群動(dòng)物。人類(lèi)無(wú)爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無(wú)以自存，而且語(yǔ)言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以原始人類(lèi)的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無(wú)疑義。猿類(lèi)的進(jìn)化不如人類(lèi)，以生物界的趨勢(shì)論，實(shí)漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類(lèi)之故。而反說(shuō)人類(lèi)的邃初，必與猿猴一樣，實(shí)未免武斷偏見(jiàn)了。何況人類(lèi)的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有[2]；母愛(ài)亦非專(zhuān)施諸子女等，足以證明其非家庭動(dòng)物的，還很多呢。

現(xiàn)代的家庭，與其說(shuō)是源于人的本性，倒不如說(shuō)是源于生活情形[3]。據(jù)社會(huì)學(xué)家所考究：在先史時(shí)期，游獵的階級(jí)極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時(shí)可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后屢遭報(bào)復(fù)，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時(shí)的掠奪，實(shí)已漸成為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開(kāi)買(mǎi)賣(mài)的淵源。掠奪來(lái)的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負(fù)擔(dān)一切勞役。此既足以鼓勵(lì)男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的。與滿足性欲，實(shí)無(wú)多大關(guān)系。原始人除專(zhuān)屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會(huì)，正多著呢。游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同[4]，而其力且加強(qiáng)[5]，牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級(jí)的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢(shì)亦無(wú)從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時(shí)女子有組織，男子則無(wú)[6]，所以社會(huì)上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手[7]，實(shí)為女子的黃金時(shí)代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時(shí)。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時(shí)的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無(wú)可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日漸分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個(gè)人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂(lè)再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘u(mài)買(mǎi)婚，女子的地位，又漸低落了。

以上所述，都是社會(huì)學(xué)家的成說(shuō)。反觀我國(guó)的古事，也無(wú)乎不同。《白虎通義·三皇篇》說(shuō)，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無(wú)所謂夫婦的證據(jù)。人類(lèi)對(duì)于男女性交毫無(wú)限制的時(shí)代，去今已遠(yuǎn)，在書(shū)本上不易找到證據(jù)。至于輩行婚的制度，則是很明白無(wú)疑的。《禮記·大傳》說(shuō)宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì)。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪玻黄浞驅(qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無(wú)慎乎？”這正是古代婚姻，但論輩行一個(gè)絕務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同。

好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時(shí)代本氏族里的人。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說(shuō)：“謂來(lái)嫁者。”就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的支分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統(tǒng)率其所屬的房分之類(lèi)[8]。主名，鄭《注》說(shuō)：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復(fù)分別其支派。質(zhì)而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問(wèn)其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現(xiàn)在的話，就是：“把弟媳婦稱(chēng)為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱(chēng)為老太太，算做母親一輩嗎？”如此分別，就可以稱(chēng)為男女有別，可見(jiàn)古代婚姻，確有一個(gè)專(zhuān)論輩行的時(shí)代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對(duì)于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱(chēng)呼。中國(guó)人對(duì)于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒(méi)有分別的。伯父只是大爺、叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱(chēng)為父兄，亦稱(chēng)父老。老與考為轉(zhuǎn)注[9]，最初只是一語(yǔ)，而考為已死之父之稱(chēng)。下一輩則總稱(chēng)子弟。《公羊》何《注》說(shuō)：“宋魯之間，名結(jié)婚姻為兄弟。”[10]可見(jiàn)父母兄弟等，其初皆非專(zhuān)稱(chēng)。資本主義的社會(huì)學(xué)家說(shuō)：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對(duì)于他們，仍用同一的稱(chēng)呼。殊不知，野蠻人的言語(yǔ)，總括的名詞雖比我們少，各別的名詞卻比我們多。略知訓(xùn)詁的人皆知之[11]。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱(chēng)呼，這在我們，實(shí)在想不出這個(gè)理由來(lái)。難者將說(shuō)：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱(chēng)呢？殊不知大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，生物學(xué)上的母，雖止一個(gè)，社會(huì)學(xué)上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養(yǎng)，生物學(xué)上的母，實(shí)在是無(wú)甚關(guān)系的，又何必特立專(zhuān)名呢？然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在？《爾雅·釋親》：兄弟之妻，“長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姒婦”，這就是現(xiàn)在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱(chēng)先生者為姒，后生者為娣。這也是輩行婚的一個(gè)遺跡。

社會(huì)之所以有組織，乃是用以應(yīng)付環(huán)境的。其初，年齡間的區(qū)別，實(shí)在大于兩性間的區(qū)別[12]。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來(lái)，便漸漸依血統(tǒng)區(qū)別了。其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語(yǔ)謂之“亂倫”，古語(yǔ)則謂之“鳥(niǎo)獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很?chē)?yán)重的。至于擴(kuò)而充之，對(duì)母方或父方有血緣關(guān)系之人，概不許結(jié)婚，即成同姓不婚之制[13]。同姓不婚的理由，昔人說(shuō)是“男女同姓，其生不蕃[14]”。“美先盡矣，則相生疾[15]。”又說(shuō)是同姓同德，異姓異德[16]，好像他們很知道遺傳與健康上的關(guān)系的。然（一）血族結(jié)婚，有害遺傳，本是俗說(shuō)，科學(xué)上并無(wú)證據(jù)。（二）而氏族時(shí)代所謂同姓，亦和血緣遠(yuǎn)近不符。（三）至謂其有害于健康，當(dāng)時(shí)更無(wú)此說(shuō)。然則此等都是后來(lái)附會(huì)之說(shuō)，并不是什么真正的理由。以實(shí)際言，此項(xiàng)禁例，所以能維持久遠(yuǎn)的，大概還是由于《禮記·郊特牲》所說(shuō)的“所以附遠(yuǎn)厚別”。因?yàn)槲幕瘽u進(jìn)，人和人之間，妒忌之心，漸次發(fā)達(dá)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭(zhēng)色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，最后，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限于血緣上有關(guān)系的人。異姓間的婚姻，雖然始于掠奪，其后則漸變?yōu)橘I(mǎi)賣(mài)，再變?yōu)槠溉ⅲ舜酥g，無(wú)復(fù)敵意，而且可以互相聯(lián)絡(luò)了。試看春秋戰(zhàn)國(guó)之世，以結(jié)婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附遠(yuǎn)”二字之確。這是同姓不婚之制，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經(jīng)普遍固定之后，則制度的本身，就具有很大的威權(quán)，更不必要什么理由了。

妒忌的感情，是從何而來(lái)的呢？前文不是說(shuō)，妒忌不是人的本性么？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的忌妒來(lái)。掠奪得來(lái)的女子，既是掠奪者的財(cái)產(chǎn)，自然不能不努力監(jiān)視著他。其監(jiān)視，固然是為著經(jīng)濟(jì)上的原因，然他男子設(shè)或與我的奴隸發(fā)生性的關(guān)系，就很容易把她帶走，于是占有之欲，自物而擴(kuò)及于人，而和此等女子發(fā)生性的關(guān)系，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了[17]。再進(jìn)，產(chǎn)業(yè)上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭(zhēng)風(fēng)吃醋之事遂多。內(nèi)婚的禁忌，就不得不加嚴(yán)，不得不加密了。所以外婚的興起，和內(nèi)婚的禁止，也是互為因果的。

掠奪婚起于游獵時(shí)代，在中國(guó)古書(shū)上，也是確有證據(jù)的。《禮記·月令》《疏》引《世本》說(shuō)：“大昊始制嫁娶以儷皮為禮。”托諸大昊，雖未必可信，而儷皮是兩張鹿皮（見(jiàn)《公羊》莊公二十二年何《注》），這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過(guò)如此。又婚禮必行之昏時(shí)，亦當(dāng)和掠奪有關(guān)系。中國(guó)農(nóng)業(yè)起于女子，捕魚(yú)在古代，亦為女子之事[18]。農(nóng)漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)比較少，男子在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力不大，所以服務(wù)婚之制，亦發(fā)生于此時(shí)。贅婿即其遺跡。《戰(zhàn)國(guó)·秦策》說(shuō)：太公望是齊之逐夫，當(dāng)即贅婿。古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。“于是下令國(guó)中：民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。”把此等風(fēng)俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見(jiàn)。其實(shí)齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受這種風(fēng)俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻媦之語(yǔ)[19]。可見(jiàn)在東南的民族，內(nèi)婚制維持較久。《禮記·大傳》說(shuō)：“四世而緦?zhuān)F也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別于上[20]，而戚單于下[21]，婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。”然則男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是東方之國(guó)。《漢書(shū)·地理志》又說(shuō)燕國(guó)的風(fēng)俗道：“初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛(ài)后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過(guò)，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無(wú)別，反以為榮。后稍頗止，然終未改。”不知燕丹的舉動(dòng)，系受風(fēng)俗的影響，反以為風(fēng)俗源于燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國(guó)對(duì)于性的共有制，維持較久，則于此可見(jiàn)。燕亦是濱海之地。然則自東南亙于東北，土性肥沃，水利豐饒，農(nóng)漁二業(yè)興盛之地，內(nèi)婚制及母系氏族，都是維持較久的。父系氏族，當(dāng)起于獵牧之民。此可見(jiàn)一切社會(huì)制度，皆以經(jīng)濟(jì)狀況為其根本原因。

人類(lèi)對(duì)于父母親族，總只能注意其一方，這是無(wú)可如何的。所以在母系氏族內(nèi)，父方的親族，并不禁止結(jié)婚；在父系氏族內(nèi)，母方的親族亦然；且有兩個(gè)氏族，世為婚姻的。中國(guó)古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱(chēng)[22]，夫之母與父之姊妹同稱(chēng)[23]。可見(jiàn)母之兄弟，所娶者即父之姊妹[24]。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母與我之父結(jié)婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙兩部族，各分為一二兩組。甲一之女，必與乙二之男結(jié)婚，生子則屬于甲二。甲二之女，必與乙一之男結(jié)婚，生子則屬于甲一。乙組的女子亦然[25]。如此，則祖孫為同族人，父子則否。中國(guó)古代，似亦如此。所以祭祀之禮：“孫可以為王父尸，子不可以為父尸。”（《禮記·曲禮》）。殤與無(wú)后者，必從祖祔食，而不從父祔食[26]。

近親結(jié)婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異。”即是。然因此等風(fēng)俗，根深蒂固，法律就成為具文了。

古代所謂同姓，是自認(rèn)為出于同一始祖的[27]，雖未必確實(shí)，他們固自以為如此。同姓與否，和血緣的遠(yuǎn)近，可謂實(shí)無(wú)關(guān)系。然他們認(rèn)為同姓則同德，不可結(jié)婚，異姓則異德，可以結(jié)婚，理由雖不確實(shí)，辦法尚覺(jué)一致。至后世所謂同姓，則并非同出于一源；而同出于一源的，卻又不必同姓。如王莽，以姚、媯、陳、田皆黃、虞后與己同姓，令元城王氏，勿得與四姓相嫁娶[28]。而王、孫咸，以得姓不同，其女轉(zhuǎn)嫁為莽妻[29]。此等關(guān)系，后世都置諸不論了。所謂同姓異姓，只是以父系的姓，字面上的同異為據(jù)，在理論上，可謂并無(wú)理由，實(shí)屬進(jìn)退失據(jù)。此因同姓不婚之制，已無(wú)靈魂，僅剩軀殼之故。總而言之，現(xiàn)在的所謂姓氏，從各方面而論，都已毫無(wú)用處，不過(guò)是社會(huì)組織上的老廢物罷了[30]。

婚禮中的聘禮，即系買(mǎi)賣(mài)婚的遺跡，古禮稱(chēng)為“納征”。《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“聘則為妻，奔則為妾”；《曲禮》說(shuō)：“買(mǎi)妾不知其姓則卜之”；則買(mǎi)妾是真給身價(jià)的，聘妻雖具禮物，不過(guò)僅存形式，其意已不在于利益了。

古代婚禮，傳于后世的，為《儀禮》中的《士昏禮》。其節(jié)目有六，即（一）納采[31]，（二）問(wèn)名[32]，（三）納吉[33]，（四）納征[34]，（五）請(qǐng)期[35]，（六）親迎[36]，是為六禮。親迎之夕，共牢而食，合巹而酳[37]。其明天，“贊婦見(jiàn)于舅姑。”又明天，“舅姑共饗婦。”禮成之后，“舅姑先降自西階（賓階）。婦降自阼階。”[38]表明把家事傳給他，自己變做客人的意思。此禮是限于適婦的，謂之“著代”，亦謂之“授室”。若舅姑不在，則三月而后廟見(jiàn)。《禮記·曾子問(wèn)》說(shuō)：“女未廟見(jiàn)而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦。”諸侯嫁女，亦有致女之禮，于三月之后，遣大夫操禮而往，（見(jiàn)《公羊》成公九年何《注》說(shuō)：“必三月者，取一時(shí)，足以別貞信。”）然則古代的婚禮，是要在結(jié)婚三個(gè)月之后，才算真正成立的。若在三月之內(nèi)分離，照禮意，還只算婚姻未完全成立，算不得離婚。這也可見(jiàn)得婚姻制度初期的疏松。

禮經(jīng)所說(shuō)的婚禮，是家族制度全盛時(shí)的風(fēng)俗，所以其立意，全是為家族打算的。《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“子甚宜其妻，父母不說(shuō)，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰。”可見(jiàn)家長(zhǎng)權(quán)力之大。《昏義》說(shuō)：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順也者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，故圣王重之。”尤可見(jiàn)娶婦全為家族打算的情形。《曾子問(wèn)》說(shuō)：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。”這是我們?nèi)菀琢私獾摹Ｓ终f(shuō)：“取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。”此意我們就不易了解了。原來(lái)現(xiàn)代的人，把結(jié)婚看作個(gè)人的事情，認(rèn)為是結(jié)婚者的幸福，所以多有歡樂(lè)的意思。古人則把結(jié)婚看作為家族而舉行的事情。兒子到長(zhǎng)大能娶妻，父母就近于凋謝了，所以反有感傷的意思。《曲禮》說(shuō)：“昏禮不賀，人之序也。”也是這個(gè)道理。此亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)家族主義的昌盛，個(gè)人價(jià)值全被埋沒(méi)的一斑。

當(dāng)這時(shí)代，女子遂成為家族的奴隸，奴隸是需要忠實(shí)的，所以貞操就漸漸地被看重。“貞婦”二字，昉見(jiàn)于《禮記·喪服四制》。春秋時(shí)，魯君的女兒，有一個(gè)嫁給宋國(guó)的，稱(chēng)為宋伯姬。一天晚上，宋國(guó)失火，伯姬說(shuō)：“婦人夜出，必待傅姆。”[39]傅姆不至，不肯下堂，遂被火燒而死。《春秋》特書(shū)之，以示獎(jiǎng)勵(lì)[40]。此外儒家獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)之說(shuō)，還有許多，看劉向的《列女傳》可知。劉向是治魯詩(shī)的，《列女傳》中，有許多是儒家相傳的詩(shī)說(shuō)。秦始皇會(huì)稽刻石說(shuō)：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女潔誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”按《管子·八觀篇》說(shuō)：“閭闬無(wú)闔，外內(nèi)交通，則男女無(wú)別矣。”又說(shuō)：“食谷水，巷鑿井；場(chǎng)圃接，樹(shù)木茂；宮墻毀壞，門(mén)戶不閉，外內(nèi)交通；則男女之別，無(wú)自正矣。”[41]這即是秦始皇所謂防隔內(nèi)外。乃是把士大夫之家，“深宮固門(mén)，閽寺守之，男不入，女不出”的制度[42]，推廣到民間去。再嫁未必能有什么禁令，不過(guò)宣布其是倍死不貞，以示恥辱，正和獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)，用意相同。寄豭是因通奸而寄居于女子之家的，殺之無(wú)罪；妻為逃嫁，則子不得母，其制裁卻可謂嚴(yán)厲極了。壓迫階級(jí)所組織的國(guó)家，其政令，自然總是為壓迫階級(jí)張目的。

雖然如此，羅馬非一日之羅馬，古代疏松的婚姻制度，到底非短期間所能使其十分嚴(yán)緊的。所以表顯于古書(shū)上的婚姻，要比后世自由得多。《左傳》昭公元年，載鄭國(guó)徐吾犯之妹美，子南業(yè)經(jīng)聘定了她，子皙又要強(qiáng)行納聘。子皙是個(gè)強(qiáng)宗，國(guó)法奈何不得他。徐吾犯乃請(qǐng)使女自擇，以資決定。這雖別有用意，然亦可見(jiàn)古代的婚嫁，男女本可自擇。不過(guò)“男不親求，女不親許”[43]，必須要有個(gè)媒妁居間；又必須要“為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友”[44]，以資證明罷了。婚約的解除，也頗容易。前述三月成婦之制，在結(jié)婚三個(gè)月之后，兩造的意見(jiàn)，覺(jué)得不合，仍可隨意解除，這在今日，無(wú)論哪一國(guó)，實(shí)都無(wú)此自由。至于尚未同居，則自然更為容易。《禮記·曾子問(wèn)》說(shuō)：“昏禮：既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？孔子曰：婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰：某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請(qǐng)，婿弗取而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”一方等待三年，一方反可隨意解約，實(shí)屬不近情理。迂儒因生種種曲說(shuō)。其實(shí)這只是《禮記》文字的疏忽。孔子此等說(shuō)法，自為一方遭喪而一方無(wú)意解約者言之。若其意欲解約，自然毫無(wú)限制。此乃當(dāng)然之理，在當(dāng)日恐亦為常行之事，其事無(wú)待論列，故孔子不之及。記者貿(mào)然下了“而弗敢嫁，禮也”六字，一似非等待不可的，就引起后人的誤會(huì)了。離婚的條件，有所謂七出，亦謂之七棄[45]，又有所謂三不去[46]，與五不娶[47]并列（見(jiàn)于《大戴禮記·本命篇》，和《公羊》莊公二十七年何《注》），皆從男子方面立說(shuō)。此乃儒家斟酌習(xí)俗，認(rèn)為義所當(dāng)然，未必與當(dāng)時(shí)的法律習(xí)慣密合。女子求去，自然也有種種條件為法律習(xí)慣所認(rèn)許的，不過(guò)無(wú)傳于后罷了。觀漢世婦人求去者尚甚多[48]，則知古人之于離婚，初不重視。夫死再嫁，則尤為恒事。這是到宋以后，理學(xué)盛行，士大夫之家，更看重名節(jié)，上流社會(huì)的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。《禮記·郊特牲》說(shuō)：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”這是現(xiàn)在講究舊禮教的迂儒所樂(lè)道的。然“一與之齊，終身不改”，乃是說(shuō)不得以妻為妾，并非說(shuō)“夫死不嫁”。《白虎通義·嫁娶篇》引《郊特牲》，并無(wú)“故夫死不嫁”五字；鄭《注》亦不及此義，可見(jiàn)此五字為后人所增。鄭《注》又說(shuō)“齊或?yàn)轷础保@字也是后人所改的。不過(guò)鄭氏所據(jù)之本，尚作“齊”字，即其所見(jiàn)改為“醮”字之本，亦尚未竄入“故夫死不嫁”五字罷了。此可見(jiàn)古書(shū)逐漸竄改之跡。

后世男子的權(quán)利，愈行伸張，則其壓迫女子愈甚。此可于其重視為女時(shí)的貞操，及其賤視再醮婦見(jiàn)之。女子的守貞，實(shí)為對(duì)于其夫之一種義務(wù)。以契約論，固然只在婚姻成立后，持續(xù)時(shí)為有效，以事實(shí)論，亦只須如此。所以野蠻社會(huì)的風(fēng)俗，無(wú)不是如此的，而所謂文明社會(huì)，卻有超過(guò)這限度的要求。此無(wú)他，不過(guò)男權(quán)社會(huì)的要求，更進(jìn)一步而已。女子的離婚，在后世本較古代為難，因?yàn)楣糯呢?cái)產(chǎn)，帶家族共有的意思多，一家中人，當(dāng)然都有享受之份。所以除所謂有所受無(wú)所歸者外，離婚的女子，都不怕窮無(wú)所歸。后世的財(cái)產(chǎn)，漸益視為個(gè)人所有，對(duì)于已嫁大歸之女，大都不愿加以扶養(yǎng)；而世俗又賤視再醮之?huà)D，肯娶者少，棄婦的境遇，就更覺(jué)凄慘可憐了。法律上對(duì)于女子，亦未嘗加以保護(hù)。如《清律》：“凡妻無(wú)應(yīng)出及義絕之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有三不去而出之者，減二等，追還完聚。”似乎是為無(wú)所歸的女子特設(shè)的保護(hù)條文。然追還完聚之后，當(dāng)如何設(shè)法保障，使其不為夫及夫之家族中人所虐待，則絕無(wú)辦法。又說(shuō)：“若夫妻不相和諧而兩愿離者不坐。”不相和諧，即可離異，似極自由。然夫之虐待其妻者，大都榨取其妻之勞力以自利，安能得其愿離？離婚而必以兩愿為條件，直使被虐待者永無(wú)脫離苦海之日。而背夫私逃之罪，則系“杖一百，從夫嫁賣(mài)”。被虐待的女子，又何以自全呢？徹底言之：現(xiàn)在所謂夫婦制度，本無(wú)維持之價(jià)值。然進(jìn)化非一蹴所可及，即制度非旦夕所能改。以現(xiàn)在的立法論，在原則上當(dāng)定：（一）離婚之訴，自妻提出者無(wú)不許。（二）其生有子女者，撫養(yǎng)歸其母，費(fèi)用則由其父負(fù)擔(dān)。（三）夫之財(cái)產(chǎn)中，其一部分應(yīng)視為其妻所應(yīng)得，離婚后當(dāng)給予其妻。（四）夫妻異財(cái)者勿論。其同財(cái)者，嫁資應(yīng)視為妻之私財(cái)，離婚時(shí)給還其妻；其業(yè)經(jīng)銷(xiāo)用者應(yīng)賠償。這固不是根本解決的辦法，然在今日，立法上亦只得如此了。而在今日，立法上亦正該如此。

古書(shū)中所載的禮，大抵是父系家庭時(shí)代的習(xí)慣風(fēng)俗。后世社會(huì)組織，迄未改變，所以奉其說(shuō)為天經(jīng)地義。而因此等說(shuō)法被視為天經(jīng)地義之故，亦有助于此制度之維持。天下事原總是互為因果的。但古書(shū)中的事實(shí)，足以表示家族主義形成前的制度的亦不少，此亦不可不注意。《禮記·禮運(yùn)》：“合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。”《管子·幼官篇》，亦有“合男女”之文。合男女，即《周官》媒氏及《管子·入國(guó)篇》的合獨(dú)之政。《周官》媒氏：“凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁[49]。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”合獨(dú)為九惠之政之一。其文云：“取鰥寡而和合之，與田宅而家室之，三年然后事之。”此實(shí)男女妃合，不由家族主持，而由部族主持之遺跡。其初蓋普遍如此。到家族發(fā)達(dá)之后，部族于通常之結(jié)婚，才置諸不管，而只干涉其違法者，而救濟(jì)其不能婚嫁者了。當(dāng)男女婚配由部族主持之世，結(jié)婚的年齡，和每年中結(jié)婚的季節(jié)，都是有一定的。婚年：儒家的主張，是男三十而娶，女二十而嫁。《禮記·曲禮》《內(nèi)則》等篇，都是如此。《大戴禮記·本命篇》說(shuō)，這是中古之禮。太古五十而室，三十而嫁。《墨子》（《節(jié)用》）《韓非子》（《外儲(chǔ)說(shuō)右下》），則說(shuō)男二十而娶，女十五而嫁。結(jié)婚的年齡，當(dāng)然不能斠若畫(huà)一。王肅說(shuō)：男十六而精通，女十四而能化，自此以往，便可結(jié)婚；所謂三十、二十等，乃系為之極限，使不可過(guò)。又所謂男三十，女二十，不過(guò)大致如此，并非必以三十之男，配二十之女，其說(shuō)自通[50]。《大戴禮》說(shuō)：“三十而室，二十而嫁，天子庶人同禮。”《左傳》說(shuō)：“天子十五而生子；三十而室，乃庶人之禮[51]。”貴族生計(jì)，較庶人為寬裕，結(jié)婚年齡，可以提早，說(shuō)亦可通。至《墨子》《韓非子》之說(shuō)，則系求蕃育人民之意，古代此等政令甚多，亦不足怪。所可怪者，人類(lèi)生理，今古相同，婚配的要求，少壯之時(shí)，最為急切，太古時(shí)何以能遲至五十、三十？按羅維（RobertH.Lowie）所著的《初民社會(huì)》[52]，說(shuō)巴西的波洛洛人（Bororo），男女性交和結(jié)婚，并非一事。當(dāng)其少年時(shí)，男女之間，早已發(fā)生性的關(guān)系，然常是過(guò)著浪漫的生活，并不專(zhuān)于一人。倒是年事較長(zhǎng)，性欲較淡，彼此皆欲安居時(shí)，才擇定配偶，相與同居。按人類(lèi)的性質(zhì)，本是多婚的。男女同居，乃為兩性間的分工互助，實(shí)與性欲無(wú)甚關(guān)系。波洛洛人的制度，實(shí)在是較為合理的。社會(huì)制度，往往早期的較后期的為合理[53]。中國(guó)太古之世，婚年較晚的理由，也可以借鑒而明了。人類(lèi)性欲的開(kāi)始，實(shí)在二七、二八之年。自此以往，更閱數(shù)年，遂臻極盛[54]，根于生理的欲念，宜宣泄不宜抑壓。抑壓之，往往為精神病的根源。然后世將經(jīng)濟(jì)上的自立，責(zé)之于既結(jié)婚的夫婦，則非十余齡的男女所及；又教養(yǎng)子女之責(zé)，專(zhuān)由父母任之，亦非十余齡的男女所能，遂不得不將結(jié)婚的年齡延緩。在近代，并有因生計(jì)艱難，而抱獨(dú)身主義的。性欲受抑壓而橫溢，個(gè)人及社會(huì)兩方面，均易招致不幸的結(jié)果。這亦是社會(huì)制度與人性不能調(diào)和的一端。倘使將經(jīng)濟(jì)及兒童教養(yǎng)的問(wèn)題，和兩性問(wèn)題分開(kāi)，就不致有此患了。所以目前的辦法在以節(jié)育及兒童公育，以救濟(jì)遲婚及獨(dú)身問(wèn)題。結(jié)婚的季節(jié)，《春秋繁露》說(shuō)：“霜降逆女，冰泮殺止。”[55]《荀子》同[56]。王肅說(shuō)：自九月至正月[57]。其說(shuō)良是。古人冬則居邑，春則居野[58]。結(jié)婚的月份，實(shí)在是和其聚居的時(shí)期相應(yīng)的。仲春則婚時(shí)已過(guò)，至此而猶不克婚，則其貧不能備禮可知，所以奔者不禁了。

多妻之源，起于男子的淫侈。生物界的事實(shí)，兩性的數(shù)目，常大略相等。婚姻而無(wú)禁例，或雖有禁例而不嚴(yán)密則已，若既限定對(duì)于法定的配偶以外，不許發(fā)生性的關(guān)系，而又有若干人欲多占異性為己有，則有多占的人，即有無(wú)偶的人。所以古今中外，有夫婦之制的社會(huì)，必皆以一夫一妻為原則。但亦總有若干例外。古代貴族，妻以外發(fā)生性的關(guān)系的人有兩種：一種是妻家?guī)?lái)的，謂之媵。一種是自己家里所固有的，謂之妾[59]。媵之義為送，即妻家送女的人[60]，與婿家跟著新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，實(shí)猶今日結(jié)婚時(shí)之男女儐相，本無(wú)可發(fā)生性的關(guān)系的理由。后來(lái)有特權(quán)的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，無(wú)以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。古代的婚姻，最致謹(jǐn)于輩行，而此規(guī)則，亦為有特權(quán)者所破壞。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，于是有諸侯一娶九女之制。取一國(guó)則二國(guó)往媵，各以侄娣從。一娶九女之制，據(jù)《白虎通義·嫁娶篇》說(shuō)，天子與諸侯同。亦有以為天子娶十二女的，如《春秋繁露·爵國(guó)篇》是。此恐系以天子與諸侯同禮為不安而改之。其實(shí)在古代，天子諸侯，在實(shí)際上，未必有多大的區(qū)別。《禮記·昏義》末節(jié)說(shuō)：天子有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。按《昏義》為《儀禮·士昏禮》之傳，傳文皆以釋經(jīng)，獨(dú)《昏義》此節(jié)，與經(jīng)無(wú)涉，文亦不類(lèi)傳體，其說(shuō)在他處又無(wú)所見(jiàn)，而適與王莽立后，備和、嬪、美、御，和人三，嬪人九，美人二十七，御人八十一之制相合[61]，其為后人竄入，自無(wú)可疑。《冠義》說(shuō)：“無(wú)大夫冠禮而有其昏禮？古者五十而后爵，何大夫冠禮之有？”五十而后娶，其為再娶可知。諸侯以一娶九女之故，不得再娶[62]。大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三歸，孔子譏其不儉[63]，即系譏其僭人君之禮。所以除人君以外，是決無(wú)媵的。至于妾，則為家中的女子，得與家主相接之義。家族主義發(fā)達(dá)的時(shí)代，門(mén)以內(nèi)的事情，國(guó)法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦無(wú)人可以制裁他。家中茍有女奴，家主要破壞她的貞操，自無(wú)從加以制裁。所以有妾與否，是個(gè)事實(shí)問(wèn)題，在法律上，或者并無(wú)制限。然古代依身份而立別的習(xí)慣，是非常之多的，或有制限，亦未可知。后世等級(jí)漸平，依身份而立區(qū)別的習(xí)慣，大半消除，娶妾遂成為男子普遍的權(quán)利了。雖然如此，法律上仍有依身份之貴賤，而定妾之有無(wú)多寡的。如《唐書(shū)·百官志》：親王有孺人二人，媵十人；二品媵八人；國(guó)公及三品媵六人；四品媵四人；五品媵三人。《明律》：民年四十以上無(wú)子者，方聽(tīng)娶妾，違者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事實(shí)上，則多妻之權(quán)利，為富者所享受。適庶之別，古代頗嚴(yán)。因?yàn)楣糯燃?jí)，本來(lái)嚴(yán)峻，妻和妾一出于貴族，一出于賤族，其在社會(huì)上的身份，本相懸殊之故。后世等級(jí)既平，妻妾之身份，本來(lái)的相差，不如前代之甚，所以事實(shí)上貴賤之相差亦較微。僅在法律上、風(fēng)俗上，因要維持家庭間的秩序，不得不略存區(qū)別而已。

《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事。河北鄙于側(cè)室，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四。”這是江左猶沿古代有媵不再娶的舊風(fēng)，河北就蕩然了。但以妾媵終家事，必本有妾媵而后能然。如其無(wú)之，自不能不再娶。再娶自不能視之為妾。《唐書(shū)·儒學(xué)傳》說(shuō)：“鄭余慶廟有二妣，疑于祔祭，請(qǐng)于有司。博士韋公肅議曰：古諸侯一娶九女，故廟無(wú)二適。自秦以來(lái)有再娶，前娶后繼皆適也，兩祔無(wú)嫌。”自秦以來(lái)有再娶，即因封建破壞，無(wú)復(fù)一娶九女及三歸等制度之故。韋公肅之議，為前娶后繼，皆為適室禮文上的明據(jù)。但從禮義上說(shuō)，同時(shí)不能有二嫡的，所以世俗所謂兼祧雙娶，為法律所不許[64]。

人類(lèi)的性質(zhì)，本來(lái)是多婚的[65]。雖由社會(huì)的勢(shì)力加以壓迫，終不能改變其本性。所以壓迫之力一弛，本性隨即呈露。在現(xiàn)社會(huì)制度之下，最普遍而易見(jiàn)的，是為通奸與賣(mài)淫。通奸，因其為秘密之事，無(wú)從統(tǒng)計(jì)其多少。然就現(xiàn)社會(huì)和歷史記載上觀察，實(shí)可信其極為普遍。賣(mài)淫亦然。社會(huì)學(xué)家說(shuō)：“凡是法律和習(xí)慣限制男女性交之處，即有賣(mài)淫之事，隨之出現(xiàn)。”史家推源賣(mài)淫之始，多以為起于宗教賣(mài)淫。王書(shū)奴著《中國(guó)倡伎史》[66]，亦力主此說(shuō)。然原始宗教界中淫亂的現(xiàn)象，實(shí)未可稱(chēng)為賣(mài)淫。因?yàn)槟信慕浑H，其初本極自由。后來(lái)強(qiáng)橫的男子，雖把一部分女子占為己有，然只限于平時(shí)。至于眾人集會(huì)之時(shí)，則仍須回復(fù)其故態(tài)。所以各個(gè)民族，往往大集會(huì)之時(shí)，即為男女混雜之際。如鄭國(guó)之俗，三月上巳之日，于溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，拂除不祥，士女往觀而相謔[67]。《史記·滑稽列傳》載淳于髡說(shuō)：“州閭之會(huì)，男女雜坐。行酒稽留，六博投壺，相引為曹。握手無(wú)罰，目眙不禁。前有墮珥，后有遺簪。”“日暮酒闌，合尊促坐。男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤(pán)狼籍。堂上燭滅，主人留髡而送客。羅襦襟解，微聞薌澤。”又如前文所引的燕國(guó)“嫁娶之夕，男女無(wú)別”都是。宗教上的寺院等，也是大眾集會(huì)之地，而且是圣地，其地的習(xí)慣，是不易破壞的。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：漢武帝立樂(lè)府，“采詩(shī)夜誦”。顏師古《注》說(shuō)：“其言辭或秘，不可宣露，故于夜中歌誦。”按《后漢書(shū)·高句驪傳》說(shuō)：“其俗淫。暮夜輒男女群聚為倡樂(lè)。”高句驪是好祠鬼神的，而樂(lè)府之立，亦和祭禮有關(guān)。然則采詩(shī)夜誦，怕不僅因其言辭或秘罷？男女混雜之事，后世所謂邪教中，亦恒有之，正和邪有何標(biāo)準(zhǔn)？不過(guò)古代之俗，漸與后世不合，則被目為邪而已。然則宗教中初期的淫亂，實(shí)不可謂之賣(mài)淫。不過(guò)限制男女交際的自由，往往與私有財(cái)產(chǎn)制度伴隨而起。既有私有財(cái)產(chǎn)，自有所謂賣(mài)買(mǎi)；既有所謂賣(mài)買(mǎi)，淫亦自可為賣(mài)買(mǎi)的標(biāo)的。在此情形之下，本非賣(mài)買(mǎi)之事，變?yōu)橘u(mài)買(mǎi)的多了，亦不僅淫之一端。

賣(mài)淫的根源，舊說(shuō)以為起于齊之女閭。其事見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》的《東周策》。《東周策》載一個(gè)辯士的話道：“國(guó)必有誹譽(yù)。忠臣令誹在己，譽(yù)在上。齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之，管仲故為三歸之家，以掩桓公非，自傷于民也。”則市與女閭，確為淫樂(lè)之地。《商君書(shū)·墾令篇》說(shuō)：“令軍市無(wú)有女子”；又說(shuō)：“輕惰之民，不游軍市，則農(nóng)民不淫”，亦市為淫樂(lè)之地之一證。女閭則他處無(wú)文。按《太平御覽》引《吳越春秋》說(shuō)：“勾踐輸有過(guò)寡婦于山上，使士之憂思者游之，以?shī)势湟狻保嗉磁傊?lèi)。女閭，蓋后世所謂女戶者所聚居。女戶以女為戶主，可見(jiàn)其家中是沒(méi)有壯男的。《周官》內(nèi)宰：“凡建國(guó)，佐后立市”；《左氏》昭公二十年，晏嬰說(shuō)：“內(nèi)寵之妾，肆奪于市”，則古代的市，本由女子管理。所以到后來(lái)，聚居市中的女子還很多。市和女閭，都不過(guò)因其為女子聚居之所，遂成為縱淫之地罷了。其初，也未必是賣(mài)淫的。

賣(mài)淫的又一來(lái)源，是為女樂(lè)。女樂(lè)是貴族家里的婢妾，擅長(zhǎng)歌舞等事的，令其“執(zhí)技以事上”。婢妾的貞操，本來(lái)是沒(méi)有保障的，自不因其為音樂(lè)隊(duì)員而有異。封建制度破壞，貴族的特權(quán)，為平民所僭者甚多，自將流布于民間。《史記·貨殖列傳》說(shuō)：趙國(guó)的女子，“鼓鳴瑟，屣[68]，游媚貴富，入后宮，遍諸侯。”“鄭、衛(wèi)俗與趙相類(lèi)。”又說(shuō)：“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。”即其事。倡伎本來(lái)是對(duì)有技藝的人的稱(chēng)謂，并非專(zhuān)指女子。所以女子有此等技藝的，還特稱(chēng)為女伎。然其實(shí)是性的誘惑成分多，欣賞其技藝的成分少。于是倡伎轉(zhuǎn)變?yōu)榕淤u(mài)淫者的稱(chēng)謂，其字也改從女旁了[69]。為倡伎之女子，本系婢妾之流，故自古即可賣(mài)買(mǎi)。《戰(zhàn)國(guó)·韓策》說(shuō)：“韓賣(mài)美人，秦買(mǎi)之三千金”其證。后世當(dāng)娼妓的，也都是經(jīng)濟(jì)上落伍的人，自然始終是可以買(mǎi)賣(mài)的了。資本的勢(shì)力愈盛，遂并有買(mǎi)得女子，使操淫業(yè)以謀利的。古代的女伎，系婢妾所為，后世政治上還沿襲其遺制，是為樂(lè)戶。系以罪人家屬?zèng)]入者為之。唐時(shí)，其籍屬于太常。其額設(shè)的樂(lè)員，屬于教坊司。此系國(guó)家的女樂(lè)隊(duì)員，但因其本為賤族，貞操亦無(wú)保障，官員等皆可使之執(zhí)技薦寢以自?shī)剩菫楣偌恕＼姞I(yíng)中有時(shí)亦有隨營(yíng)的女子，則謂之營(yíng)妓。民間女子賣(mài)淫的，謂之私娼。在本地的稱(chēng)土娼，在異鄉(xiāng)的稱(chēng)流娼。清世祖順治十六年，停止教坊女樂(lè)，改用內(nèi)監(jiān)。世宗雍正七年，改教坊司為和聲署。是時(shí)各地方的樂(lè)戶，亦皆除籍為民。于是在法律上除去一種賤族，亦無(wú)所謂官妓。但私娼在當(dāng)時(shí)則是無(wú)從禁止的。律例雖有“舉貢生員，宿娼者斥革”的條文，亦不過(guò)為管束舉、貢、生員起見(jiàn)而已，并非禁娼。

古代掠奪婚姻的習(xí)慣，仍有存于后世的。趙翼《陔余叢考》說(shuō)：“村俗有以婚姻議財(cái)不諧，而糾眾劫女成婚者，謂之搶親。《北史·高昂傳》：昂兄乾，求博陵崔圣念女為婚，崔不許。昂與兄往劫之。置女村外，謂見(jiàn)曰：何不行禮？于是野合而歸。是劫婚之事，古亦有之。然今俗劫婚，皆已經(jīng)許字者，昂所劫則未字，固不同也。”按《清律》：“凡豪勢(shì)之人，強(qiáng)奪良家妻女，奸占為妻妾者絞。配與子孫、弟侄、家人者，罪亦如之。”此指無(wú)婚姻契約而強(qiáng)搶的。又說(shuō)：“應(yīng)為婚者[70]，雖已納聘財(cái)，期未至，而男家強(qiáng)娶者，笞五十。”“女家悔盟，男家不告官司強(qiáng)搶者，照強(qiáng)娶律減二等。”此即趙氏所謂已經(jīng)許字之女，照法律亦有罪，但為習(xí)俗所囿，法律多不能實(shí)行。又有男女兩家，因不能負(fù)擔(dān)結(jié)婚時(shí)的費(fèi)用，私相協(xié)議，令男家以強(qiáng)搶的形式出之的。則其表面為武力的，內(nèi)容實(shí)為經(jīng)濟(jì)的了。搶孀等事，亦自古即有。《潛夫論·斷訟篇》云：“貞潔寡婦，遭直不仁世叔、無(wú)義兄弟，或利其聘幣，或貪其財(cái)賄，或私其兒子，則迫脅遣送，有自縊房中，飲藥車(chē)上，絕命喪軀，孤捐童孩者。”又有“后夫多設(shè)人客，威力脅載者”。這其中，亦含有武力的經(jīng)濟(jì)的兩種成分。

賣(mài)買(mǎi)婚姻，則無(wú)其名而有其實(shí)。《斷訟篇》又說(shuō)：“諸女一許數(shù)家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一，還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒其心而絕其后。”《抱樸子·弭訟篇》，述其姑子劉士由之論說(shuō)：“末世舉不修義，許而弗與。訟鬩穢縟，煩塞官曹。今可使諸爭(zhēng)婚者，未及同牢，皆聽(tīng)義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離，一倍裨聘。其三絕者，再倍裨聘。如此，離者不生訟心，貪者無(wú)利重受。”葛洪又申說(shuō)自己的意見(jiàn)道：“責(zé)裨聘倍，貧者所憚，豐于財(cái)者，則適其愿矣。后所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心。然則先家拱默，不得有言，原情論之，能無(wú)怨嘆乎？”葛洪之意，要令“女氏受聘，禮無(wú)豐約[71]，皆以即日?qǐng)?bào)版。又使時(shí)人署姓名于別版，必十人以上，以備遠(yuǎn)行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書(shū)，必手書(shū)一紙。若有變悔而證據(jù)明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪”。可見(jiàn)漢晉之世賣(mài)買(mǎi)婚姻之盛。后世契約效力較強(qiáng)，此等事無(wú)人敢做，但嫁女計(jì)較聘禮，娶妻覬覦妝奩，其內(nèi)容還是一樣的，此非經(jīng)濟(jì)制度改變，無(wú)法可以改良了。

后世的婚姻，多全由父母做主，本人概不與聞，甚至有指腹為婚等惡習(xí)[72]，這誠(chéng)然是很壞的。然論者遂以夫婦之道苦，概歸咎于婚姻的不自由，則亦未必其然。人之性，本是多婚的，男女皆然，所以愛(ài)情很難持之永久。即使結(jié)婚之時(shí)，純出兩情愛(ài)慕，絕無(wú)別種作用摻雜其間，尚難保其永久，何況現(xiàn)在的婚姻，有別種作用摻雜的，且居多數(shù)呢？欲救夫婦道苦之弊，與其審慎于結(jié)婚之時(shí)，不如寬大于離婚之際，因?yàn)閻?ài)情本有變動(dòng)，結(jié)婚時(shí)無(wú)論如何審慎，也控制不住后來(lái)的變化。習(xí)俗所以重視離婚，法律也盡力禁阻，不過(guò)是要維持家庭。然家庭制度，實(shí)不是怎么值得維持的東西，參看下章可明。

統(tǒng)觀兩性關(guān)系，自氏族時(shí)代以后，即已漸失其正常。其理由：因女子在產(chǎn)育上，所負(fù)的責(zé)任，較男子為多。因而其斗爭(zhēng)的力量，較男子為弱。不論在人類(lèi)憑恃武力相斗爭(zhēng)，或憑恃財(cái)力相斗爭(zhēng)的時(shí)代，女子均漸淪于被保護(hù)的地位，失其獨(dú)立而附屬于男子。社會(huì)的組織，宜于寬平坦蕩，個(gè)人與總體之間。若多設(shè)等級(jí)，使這一部分人，隸屬于那一部分人，那不公平的制度就要逐漸發(fā)生，積久而其弊愈深了。近代女權(quán)的漸漸伸張，實(shí)因工業(yè)革命以來(lái)，女子漸加入社會(huì)的機(jī)構(gòu)，非如昔日蟄居家庭之中，專(zhuān)做輔助男子的事情之故。女子在產(chǎn)育上多盡了責(zé)任，男子就該在別一方面多盡些義務(wù)，這是公道。乘此機(jī)會(huì)壓迫女子，多占權(quán)利，是很不正當(dāng)?shù)摹６麑?shí)行公道，則必自鏟除等級(jí)始。所以有人說(shuō)，社群制度是女子之友，家庭制度是女子之?dāng)场Ｈ粍t“女子回到家庭去”的口號(hào)，當(dāng)然只有開(kāi)倒車(chē)的人，才會(huì)去高呼了。人家都說(shuō)現(xiàn)在的女學(xué)生壞了，不如從前舊式的女子，因其對(duì)于家政生疏了，且不耐煩。殊不知這正是現(xiàn)代女子進(jìn)步之征兆。因?yàn)閷?duì)于家政生疏，對(duì)于參與社會(huì)的工作，卻熟練了。這正是小的、自私的、自利的組織，將逐漸破壞；大的、公平的、博愛(ài)的制度，將逐漸形成的征兆。賢母良妻，只是賢奴良隸。此等教育，亦只好落伍的國(guó)家去提倡。我們?cè)摻桃磺心信蕴煜聻楣闹驹福瑥V大無(wú)邊的組織。

注釋?zhuān)?

[1]詳見(jiàn)李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類(lèi)學(xué)與階級(jí)心理》第四節(jié)。商務(wù)印書(shū)館本。

[2]此觀小孩便可知。動(dòng)物兩性聚居，只有一夫一妻，一夫多妻兩種形式，人類(lèi)獨(dú)有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證。

[3]道德不道德的觀念，根于習(xí)慣，習(xí)慣源于生活。

[4]凡畜牧之民，大抵兼事田獵。

[5]因其食物充足，能合大群；營(yíng)養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故。

[6]或雖有之而不關(guān)重要。

[7]如參與部族會(huì)議，選舉酋長(zhǎng)等。此時(shí)之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類(lèi)的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同。

[8]參看下章自明。

[9]見(jiàn)《說(shuō)文解字》一書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，東漢許慎著。

[10]見(jiàn)僖公二十五年。

[11]如古鳥(niǎo)稱(chēng)雌雄，獸稱(chēng)牝牡，今則總稱(chēng)雌雄，即其一例。

[12]后來(lái)受文化的影響，此等區(qū)別，才漸漸轉(zhuǎn)變。《商君書(shū)·兵守篇》說(shuō)，軍隊(duì)的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區(qū)別，仍重于兩性的區(qū)別。

[13]中國(guó)古代的姓，相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上所謂氏族，參看下章。

[14]見(jiàn)《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說(shuō)。

[15]同上，昭公七年鄭子產(chǎn)說(shuō)。

[16]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》司空季子說(shuō)。

[17]如租賃、借貸、交換等。《左傳》襄公二十八年，慶封與盧蒲嫳易內(nèi)；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現(xiàn)在有等地方，還有租妻之俗，就是這種制度的遺跡。

[18]見(jiàn)第十一章。

[19]何《注》：媦，妹也。

[20]庶姓見(jiàn)下章。

[21]“單”同“殫”。

[22]指一名妻子對(duì)公公和舅舅都稱(chēng)為舅。

[23]指一名妻子對(duì)婆婆和姑姑都稱(chēng)為姑。

[24]并非親姊妹，不過(guò)同氏族的姊妹行而已。

[25]此系最簡(jiǎn)單之例，實(shí)際還可以更繁復(fù)。

[26]見(jiàn)《禮記·曾子問(wèn)》。

[27]在父系氏族，則為男子。在母系氏族，則為女子。

[28]見(jiàn)《漢書(shū)·莽傳》。

[29]見(jiàn)《漢書(shū)·傳》。

[30]參看下章自明。

[31]男氏遣使到女氏去求婚。

[32]女氏許婚之后，再請(qǐng)問(wèn)許婚的是哪一位姑娘。因?yàn)榧{采時(shí)只申明向女氏的氏族求婚，并未指明哪一個(gè)人之故。

[33]女氏說(shuō)明許婚的系哪一位姑娘之后，男氏歸卜之于廟。卜而得吉，再使告女氏。

[34]亦謂之納幣。所納者系玄束帛及儷皮。

[35]定吉日。吉日系男氏所定，三請(qǐng)于女氏，女氏不肯定，然后告之。

[36]新郎親到女氏。執(zhí)雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁。女父帶著新娘出來(lái)，交結(jié)他。新郎帶著新娘出門(mén)。新娘升車(chē)，新郎親為之御。車(chē)輪三轉(zhuǎn)之后，新郎下車(chē)，由御者代御。新郎先歸，在門(mén)首等待。新娘車(chē)至，新郎揖之而入。如不親迎的，則新郎三月后往見(jiàn)舅姑。親迎之禮，儒家贊成，墨家是反對(duì)的，見(jiàn)《禮記·哀公問(wèn)》《墨子·非儒篇》。

[37]酳，yìn，即飲。古人的宴會(huì)，豬牛羊等，都是每人一份的。夫妻則兩個(gè)人合一份，是謂同牢。把一個(gè)瓢破而為兩，各用其半，以為酒器，是為合巹。表示“合體，同尊卑”的意思。

[38]東階，主人所行。古人說(shuō)地道尊右，故讓客人走西階。

[39]傅姆是老年的男女侍從。必待傅姆，是不獨(dú)身夜行，以避嫌疑的意思。

[40]見(jiàn)《公羊》襄公三十年。

[41]《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“鄭國(guó)土陋而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。”

[42]見(jiàn)《禮記·內(nèi)則》。

[43]見(jiàn)《公羊》僖公十四年。

[44]見(jiàn)《禮記·曲禮》。

[45]（一）無(wú)子。（二）淫佚。（三）不事舅姑。（四）口舌。（五）盜竊。（六）忌妒。（七）惡疾。

[46]（一）嘗更三年喪不去。（二）賤取貴不去。（三）有所受無(wú)所歸不去。

[47]（一）喪婦長(zhǎng)女。（二）世有惡疾。（三）世有刑人。（四）亂家女。（五）逆家女。

[48]如朱買(mǎi)臣之妻等。

[49]謂不備聘娶之禮，說(shuō)見(jiàn)下。

[50]見(jiàn)《詩(shī)·摽有梅疏》。

[51]見(jiàn)《五經(jīng)異義》。

[52]呂叔湘譯，商務(wù)印書(shū)館本。

[53]這是因以往的文化，多有病態(tài)，時(shí)期愈晚，病態(tài)愈深之故。

[54]此系中國(guó)古說(shuō)，見(jiàn)《素問(wèn)·上古天真論》。《大戴禮記》《韓詩(shī)外傳》《孔子家語(yǔ)》等說(shuō)皆同。

[55]見(jiàn)《循天之道篇》。

[56]見(jiàn)《大略篇》。

[57]見(jiàn)《詩(shī)·綢繆疏》。

[58]參看第六第十四章。

[59]后世媵之實(shí)消滅，故其名稱(chēng)亦消滅，但以妾為配偶以外發(fā)生性的關(guān)系之人之總稱(chēng)。

[60]并不限于女子，如伊尹為有莘氏媵臣是。

[61]見(jiàn)《漢書(shū)·莽傳》。

[62]見(jiàn)《公羊》莊公十九年。

[63]見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾》：“包咸云：三歸，娶三姓女。”

[64]大理院解釋?zhuān)院笕⒄邽殒?

[65]男女皆然。

[66]生活書(shū)店本。

[67]《韓詩(shī)》說(shuō)，據(jù)陳喬樅《三家詩(shī)遺說(shuō)考》。

[68]現(xiàn)在的拖鞋，在古時(shí)為舞履。

[69]即娼妓。男子之有技藝者，不復(fù)稱(chēng)倡伎。

[70]指主婚人。

[71]謂不論聘財(cái)多少。

[72]見(jiàn)《南史·韋放傳》。按《清律》，指腹為婚有禁。