二、歷史上的女真與滿洲

（一）女真的歷史及“旗人”集團(tuán)的形成

女真是我國(guó)東北地區(qū)具有歷史悠久的“民族”，其歷史可以追溯到周、秦時(shí)期的肅慎。兩漢時(shí)期，肅慎改稱婁挹，北朝時(shí)稱勿吉，隋唐稱靺鞨，遼、金、元時(shí)，改稱女真。

明代，女真各部散居于東北廣大地區(qū)。明政府根據(jù)其部落力量和分布，在女真地區(qū)設(shè)衛(wèi)，由部族首領(lǐng)任衛(wèi)所指揮、鎮(zhèn)撫，并給予誥印、敕書(shū)、冠帶。

隨著部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，女真各部力量得到重新組合，至明萬(wàn)歷年間，女真分化成建州女真（渾河上游）、海西女真（松花江及支流一帶）、東海女真（綏芬河、琿春河一帶）三大部。

萬(wàn)歷十一年（1583），建州女真的蘇克素護(hù)河部努爾哈赤家族以父、祖遺甲13副起兵攻打同部之圖倫城主尼堪外蘭，拉開(kāi)起兵序幕，并逐步攻打其他部落，五年后統(tǒng)一建州女真，復(fù)經(jīng)過(guò)30年的征戰(zhàn)，基本統(tǒng)一女真各部。

努爾哈赤統(tǒng)一女真各部期間發(fā)生了一件足以影響中國(guó)歷史的大事，即萬(wàn)歷四十四年（1616）將所屬女真人皆編入八旗，正式確定八旗制度。

八旗制度的確立使得原來(lái)以血緣和地域?yàn)榧~帶的各部族民眾，以八旗這種行政組織結(jié)合起來(lái)。朝鮮人申忠一《建州紀(jì)程圖記》稱這種變化為：

前則一任自由行止，亦且田獵資生，今則既束行止，又納所獵。

皇太極時(shí)代，又以來(lái)降、來(lái)附的蒙古人與漢人設(shè)立蒙古八旗與漢軍八旗。至此，八旗的格局已定。

清朝入關(guān)后，八旗人獲得遠(yuǎn)超普通民眾的利益，朝廷推行旗民不通婚、旗民不交產(chǎn)、旗民不同刑的政策，社會(huì)上也只論旗民，不論滿漢，進(jìn)一步加強(qiáng)了他們對(duì)“旗人”這個(gè)概念的認(rèn)同。共同的文化與利益認(rèn)知使得“旗人”這個(gè)政治、文化集團(tuán)逐漸鞏固下來(lái)。

（二）八旗中的“滿洲”概念

滿洲之名，最早見(jiàn)于清太宗皇太極于天聰九年（1635）10月13日的詔諭，云：

我國(guó)之名，原有滿洲、哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)等。每有無(wú)知之人稱之為“諸申”。諸申之謂者，乃席北超墨爾根族人也，與我何干？嗣后，凡人皆需稱我國(guó)原“滿洲”之名。倘仍有以“諸申”為稱者，必罪之。

在這里，皇太極將滿洲（建州女真）與哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)并提，作為國(guó)家（部族）的稱謂。

實(shí)際上，哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)都是海西女真中勢(shì)力比較強(qiáng)大的四個(gè)部族，并稱“海西四部”，四部后皆為金國(guó)吞并。海西四部的勢(shì)力既沒(méi)有達(dá)到國(guó)家的地步，也難以作為女真各部統(tǒng)一的國(guó)家名稱。

在詔諭中，皇太極所謂的“諸申”指得就是女真，不過(guò)，皇太極忌諱這一點(diǎn)，將這一名稱特指為“席北超墨爾根族人”。但是，按照皇太極的說(shuō)法，滿洲既然與海西女真的哈達(dá)、烏拉、葉赫、輝發(fā)并列，相提并論，則“滿洲”應(yīng)該視為“建州女真某部”的稱謂才是。

實(shí)際上，皇太極有意用“滿洲”這一詞匯作為建州女真和清國(guó)（1636年，皇太極將國(guó)號(hào)“金”改為“清”）的代稱，令“嗣后，凡人皆需稱我國(guó)原‘滿洲’之名”。

這種將國(guó)、族同看的事情并非皇太極一人。天聰六年（1632）正月，鑲紅旗秀才胡貢明奏本云：

皇上諭金、漢之人都要讀書(shū)，誠(chéng)大有為之作用也。但金人家不曾讀書(shū)，把讀書(shū)反看作極苦的事，多有不愿的。

皇太極稱國(guó)為“滿洲”，并以之與海西四部名稱對(duì)列，而胡貢明則將國(guó)名“金”作為“滿洲人”的代稱。

之所以如此，實(shí)際上與中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)概念（皇帝的家族、國(guó)家不可分割）緊密相連的。

不僅如此，皇太極也將“滿洲”作為清國(guó)統(tǒng)治下女真各部的統(tǒng)稱，他在一道詔諭明確說(shuō)：“朕仰蒙天眷，撫有滿洲、蒙古、漢人眾。”故而，乾隆年間的禮親王昭璉解釋“滿洲”的意思時(shí)稱：“以本部所屬者為滿洲，蒙古部落而遷入者為蒙古，明人為漢軍。”