第一章 千金難買是“金匱（guì）”

1．“金匱”是古代皇室儲(chǔ)存最珍貴經(jīng)書的地方

梁冬：我們開始講第四篇“金匱真言論”。

徐文兵：按順序應(yīng)該講第三篇“生氣通天”。但因?yàn)檫@一篇主要講陰陽(yáng)——我們計(jì)劃在講完“四氣”（四季）變化對(duì)人的影響之后再講陰陽(yáng)。所以，我們先跳過第三篇，從第四篇開始講。

第四篇的題目叫“金匱真言論”。凡是帶“論”的，都是問答。

我們先破下題。“匱”怎么讀呢？很多人不求甚解或者不了解中醫(yī)，經(jīng)常把它讀作匱（kuì）。有一種補(bǔ)腎的藥叫金匱腎氣丸。很多人買藥時(shí)會(huì)說“我要金匱（kuì）腎氣丸”，這是不對(duì)的，在古代，匱發(fā)guì的音。

“金匱”是古代皇室儲(chǔ)存最珍貴經(jīng)書的柜子。我曾經(jīng)參觀世紀(jì)壇博物館，里面有個(gè)柜子，貼了個(gè)標(biāo)簽叫“金匱”。仔細(xì)看那個(gè)柜子，木材質(zhì)地非常好，還鑲了金邊。所以，要為“金匱”做一個(gè)對(duì)聯(lián)的話，下聯(lián)應(yīng)該叫“玉函”。什么是玉函？它是個(gè)匣子。“金匱”和“玉函”，一個(gè)柜子，一個(gè)匣子，都是珍藏珍貴典籍經(jīng)書的地方。

“金匱”是古代皇室儲(chǔ)存最珍貴經(jīng)書的柜子。

我們講“金匱真言”，需要明白兩點(diǎn)：第一，“非其人勿傳，非其人勿授”，在古代這些都是屬于絕密級(jí)別的；第二，讓人得道的這個(gè)“道”，是圣人行之、愚者佩之的。老子說過一句話，“上士聞道，謹(jǐn)行之”，意思是說聞道之后，一定要很認(rèn)真、很嚴(yán)肅地去履行它、實(shí)踐它。

梁冬：下面一句是“中士聞道，若存若亡”，什么意思呢？

徐文兵：《黃帝內(nèi)經(jīng)》說了“日出而作，日落而息”。有些人今天想起來了，就趕緊早睡早起，明天趕上飯局，朋友一敬酒，然后去唱歌，這茬就忘了。這就叫“中士聞道，若存若亡”，就是一會(huì)兒想起來，一會(huì)兒又忘了。

梁冬：“下士聞道，大笑之”又是什么意思？

徐文兵：就是很多人恥笑中醫(yī)是偽科學(xué)。看到有些人反對(duì)中醫(yī)，我就說沒事，謝謝您反對(duì)。您如果說中醫(yī)是偽科學(xué)，您就按中醫(yī)所說的相反方向去做。中醫(yī)講“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”，您就去冬泳吧；中醫(yī)說精是寶貴的，您就去耗精、去手淫；中醫(yī)說“五谷為養(yǎng)”，要把五谷作為主食多吃，“五果為助”，把水果作為五谷的輔助，您就把它顛倒，把水果當(dāng)成主食，五谷作為輔助。

很多人恥笑中醫(yī)是偽科學(xué)。看到有些人反對(duì)中醫(yī)，我就說沒事，謝謝您反對(duì)。您如果說中醫(yī)是偽科學(xué)，您就按中醫(yī)所說的相反方向去做。

“下士聞道，大笑之”，下士聞道后，把“道”作為嘲笑對(duì)象，他們既不遵守實(shí)踐，也不像“愚者佩之”，愚者起碼還把“道”當(dāng)成正經(jīng)事掛起來。老子說得好，“不笑不足以為道”，不被這幫蠢貨恥笑的東西還真稱不上是道。

老子說得好，“不笑不足以為道”，不被這幫蠢貨恥笑的東西還真稱不上是道。

古人傳道或者一些經(jīng)典時(shí)，要沐浴、焚香、更衣。為什么？就是要通過這種儀式改變一下人的心境。同樣一句話，經(jīng)過這種儀式說出來，人的感受會(huì)比較深。

2．不傳之秘：《金匱要略》

徐文兵：“金匱”是從《金匱要略》這本書里來的，它是《傷寒雜病論》的一個(gè)部分。《傷寒雜病論》是誰(shuí)寫的呢？

梁冬：張仲景寫的吧！

徐文兵：他本名是張機(jī)，字仲景。我們不能叫他的名諱，應(yīng)該叫他的字。如果叫人家張機(jī)，就不對(duì)了。

梁冬：所以叫您徐文兵，不能直呼您的名諱徐小周，是吧？

徐文兵：《傷寒雜病論》幾經(jīng)戰(zhàn)亂！東漢末年，三國(guó)紛爭(zhēng)，再加上瘟疫流行，這本書到了晉朝都散亂了。后來，一個(gè)叫王叔和的人重新整理，把它編成了兩本：討論外感病的叫“傷寒論”；討論內(nèi)傷雜病的叫 “金匱要略”。中醫(yī)調(diào)治內(nèi)科病的一些方法，就是從《傷寒雜病論》里面的《金匱要略》中學(xué)來的。金匱腎氣丸也是里面的一個(gè)方子，它本名叫腎氣丸或者崔氏八味丸。

討論外感病的叫“傷寒論”；討論內(nèi)傷雜病的叫 “金匱要略”。

我再跟大家說一下所謂的經(jīng)方。

梁冬：經(jīng)方從哪里來的？是不是從《傷寒雜病論》里來的？

徐文兵：對(duì)。現(xiàn)在公認(rèn)的經(jīng)方都是“傷寒論”里的方子，關(guān)于外感病，它有113個(gè)方子。“金匱要略”里面也存了256個(gè)方子，盡管與“傷寒論”互相有重合，但我們還是管它們叫經(jīng)方。

現(xiàn)在公認(rèn)的經(jīng)方都是“傷寒論”里的方子，關(guān)于外感病，它有113個(gè)方子。

另外，《傷寒論》不是張仲景自己發(fā)明的，是古代先賢傳承下來的，由他結(jié)合當(dāng)時(shí)防治瘟疫（傷寒流行）的經(jīng)驗(yàn)撰成一本書。實(shí)際上張仲景用的方子，全部來自于商朝開國(guó)宰相伊尹寫的一本書——《湯液經(jīng)法》。

實(shí)際上張仲景用的方子，全部來自于商朝開國(guó)宰相伊尹寫的一本書——《湯液經(jīng)法》。

梁冬：伊尹做飯也特別好吃。

徐文兵：做飯，伊尹是一個(gè)高明的廚子；治病，他是名上醫(yī)；治國(guó)，他是位良相。

伊尹有超人的感覺能力，他不僅會(huì)調(diào)配湯和液，還知道它們?nèi)肽臈l經(jīng)，能起發(fā)散還是收斂、固澀還是溫中的作用。所以，我們說的經(jīng)方，是通過《傷寒論》保留下來的《湯液經(jīng)法》中的方子。

《金匱要略》傳承下來是很不容易的。所以，講“金匱”時(shí)，首先要請(qǐng)大家抱著一種尊敬、敬仰的態(tài)度，這是古人的不傳之秘，通過我們向大家傳播其精神。

講“金匱”時(shí)，首先要請(qǐng)大家抱著一種尊敬、敬仰的態(tài)度，這是古人的不傳之秘，通過我們向大家傳播其精神。

3．讀書只能讀“真言”

梁冬：前面講了“金匱”兩個(gè)字，那“真言論”作何解釋呢？

徐文兵：《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇叫：“上古天真論。”“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。”什么叫真言？就是真人傳下來的言。什么叫言？“昔在皇帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。”

什么叫真言？就是真人傳下來的言。

梁冬：言是有系統(tǒng)的，一套一套的。

徐文兵：言不是語(yǔ)，古人寫的文我們叫什么？

梁冬：文言文。

徐文兵：我們現(xiàn)在學(xué)的什么課？

梁冬：語(yǔ)文課。

徐文兵：所以，言和語(yǔ)的差別太大了。儒家講，人一輩子追求三立，立德、立功、立言。所以，真人是與天地融為一體、對(duì)自然規(guī)律有把握的人。他們經(jīng)過了自己的體會(huì)，給后輩留下來的話就叫真言，絕對(duì)不是我們這些凡夫俗子，肉眼凡胎的人在胡言亂語(yǔ)。

真人是與天地融為一體、對(duì)自然規(guī)律有把握的人。

論，有問有答叫論。如果沒有論，它就是一個(gè)自述的文章。比如《傷寒雜病論》，一看“論”就知道，它是一個(gè)問答體的文章，可是經(jīng)過歷代流傳，有些東西沒了，后人就胡亂編輯，面目全非了。真正的古本“傷寒論”第一個(gè)叫問曰，學(xué)生問，然后下面是 “師曰”。第一篇叫平脈辨證，學(xué)生問是什么脈，然后老師回答。

梁冬：對(duì)。

徐文兵：我向朋友推薦過李時(shí)珍寫的兩本書，有的朋友已經(jīng)搜到了，正在慢慢讀。我覺得，很多人沒有碰到《傷寒雜病論》的好版本，至今為止保存得最全的版本叫桂林古本，是張仲景的后裔保存下來的。桂林古本沒有分成《傷寒論》和《金匱要略》兩部分，它是整個(gè)的一本書。所以，有點(diǎn)中醫(yī)基礎(chǔ)的人要學(xué)“傷寒論”的話，直接到網(wǎng)上去搜“桂林古本傷寒論”。

梁冬：為什么要桂林古本呢？

徐文兵：因?yàn)楸狈疆愖迦肭忠院螅嬲闹腥A文明逐步南遷。

梁冬：哦，怪不得用廣東話念古詩(shī)都是押韻的。

徐文兵：對(duì)。廣東話九個(gè)音，我們普通話才四個(gè)音：一聲、二聲、三聲、四聲。

我再給大家推薦一個(gè)網(wǎng)站——民間中醫(yī)網(wǎng)。很多雖然身在民間，但是有氣有神的一幫有志之士，在里面有一些真知灼見。

現(xiàn)在很多人寫論文都是為了評(píng)職稱、提工資，他們說的話連自己都不信，所以，他們寫的文章大家干脆別看。大家要去看修行到一定層次的真人給我們留下的“言”。

現(xiàn)在很多人寫論文都是為了評(píng)職稱、提工資，他們說的話連自己都不信，所以，他們寫的文章大家干脆別看。大家要去看修行到一定層次的真人給我們留下的“言”。

所以，這一篇叫“金匱真言論”。