六、戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)是怎樣深刻影響軍事的？

軍事不僅與社會經(jīng)濟、政治有著本質(zhì)的聯(lián)系，而且與社會文化，特別是戰(zhàn)略文化有著密切而重要的關系。世界上每一種文化傳統(tǒng)都包含著關于戰(zhàn)爭的思想；每一種戰(zhàn)略思想又都與一定的思想文化相聯(lián)系。廣義的文化是一個國家或民族在自然環(huán)境、社會形態(tài)、經(jīng)濟水平等作用下，長期形成的精神財富與物質(zhì)財富的總和。思想文化以人對自然、人對人的態(tài)度，人的生存方式及其生命意義為主要內(nèi)容。它的發(fā)展雖然總體上與歷史的發(fā)展是并存的，但是，思想文化有時是可逆的，在一定條件下可以發(fā)生畸變或倒退。

戰(zhàn)略服從和服務于當時的國家政治，但戰(zhàn)略又深刻地反映一個國家和民族的歷史文化和哲學傳統(tǒng)。不同國家和民族的生存環(huán)境和歷史發(fā)展的差異，決定其社會結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)的區(qū)別，從而也影響到戰(zhàn)略文化的不同特點。所謂戰(zhàn)略文化，是指一定的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論賴以形成的歷史和民族文化傳統(tǒng)。這種思想和理論一旦形成又可以指導戰(zhàn)略行動和影響社會文化與思潮。簡單地講戰(zhàn)略文化是指一個民族或政治共同體的世界觀、戰(zhàn)爭觀與價值觀中帶有長期性和根本性的理念。戰(zhàn)略文化作為社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，作為根植于社會中對世界的根本看法，會持久地以無形的方式影響著戰(zhàn)爭戰(zhàn)略決策，影響著軍事活動的每一個方面。

任何人都只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進行認識和實踐創(chuàng)造活動，而戰(zhàn)略文化就是戰(zhàn)略制定者制定現(xiàn)實戰(zhàn)略的潛在意識和歷史文化情結(jié)。它具有觀念形態(tài)、歷史繼承性、國家與區(qū)域特征等屬性。戰(zhàn)略制定者的個人風格，是其文化底蘊的外在表現(xiàn)。任何戰(zhàn)爭戰(zhàn)略決策都可以從戰(zhàn)略文化的角度挖掘其深層次的思想文化與哲學的背景。

同時，軍事活動又為戰(zhàn)略文化的豐富和發(fā)展提供了天然的養(yǎng)分。首先，軍事活動為戰(zhàn)略文化發(fā)展提供了強大的動力。戰(zhàn)略文化的發(fā)展和進化總體上來說是一個漸進的歷史過程，但是軍事活動，特別是戰(zhàn)爭活動，往往對戰(zhàn)略文化的發(fā)展和進化起到激進的變革與推動作用。戰(zhàn)爭中你死我活的嚴酷對抗，激發(fā)了人們的科技創(chuàng)新、哲學思考與戰(zhàn)略創(chuàng)新，歷史上許多具有劃時代進步意義的思想成果大都源于戰(zhàn)爭實踐，大都是對戰(zhàn)爭的深沉思考，大量的戰(zhàn)略理論創(chuàng)新，源于重大軍事活動的激發(fā)。其次，軍事活動為戰(zhàn)略文化發(fā)展提供了土壤。戰(zhàn)略文化離開了人類生存與生活的土壤就無法傳承和發(fā)展。歷史上，雖然無數(shù)的人類文明湮滅在戰(zhàn)火之中，無數(shù)的燦爛文化被戰(zhàn)亂蹂躪得只留下點點遺跡。但也有眾多的文化成果在強大的軍事力量保護下，得以流傳，特別是一些深邃的軍事哲理對社會生活的廣泛滲透與輻射，對人類文明的演進產(chǎn)生了重要影響。

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《孫子兵法》的戰(zhàn)略文化特色

《孫子兵法》是中國古代兵法中的代表性著作，反映了中國戰(zhàn)略文化的精華，其主要思想是：

重“道勝”。《孫子兵法》開宗明義地指出，戰(zhàn)爭是國家大事，其勝負取決于“道、天、地、將、法”等“五事”“七計”，而“道”為“五事”之首，“主孰有道”為“七計”中最重要的問題。

孫子強調(diào)，“道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而不詭也。”這里的“道”就是政治。孫子從樸素的民本思想出發(fā)，強調(diào)只有政治清明，為正義而戰(zhàn)，才能上下一心，調(diào)動起千百萬軍民奮勇參戰(zhàn)，這才是制勝之本。孫子樸素地看到了政治的重要作用，看到了戰(zhàn)爭與政治的本質(zhì)聯(lián)系。

重“先勝”。“先勝而后求戰(zhàn)”，就是事先形成不可戰(zhàn)勝的態(tài)勢，而后進行戰(zhàn)爭。孫子曰：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”也就是說，只有首先把自己的事情辦好，形成壁立千仞、無懈可擊之勢，才能進入戰(zhàn)爭，只有機動靈活，不浪打，不輕舉妄動，才能贏得戰(zhàn)爭。所謂“先”，既包括軍事上“先天”“先機”“先手”“先聲”，更包括政治上修道保法，士氣高昂，萬眾一心，正如孫子所說的，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。

重“全勝”。孫子認為：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”孫子強調(diào)，“必以全爭于天下”，“兵不頓而利可全”，這才是善于用兵的最高境界和最完美的勝利。孫子的“全勝”思想包括全國、全軍、全旅、全卒、全伍等五個層次，其最核心思想是以實力為后盾，通過“謀戰(zhàn)”“計戰(zhàn)”“心戰(zhàn)”徹底動搖和摧毀敵人的信念，瓦解和剝奪敵人的抵抗意志，以達成不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。

重“知勝”。《孫子兵法》中共用了79個“知”字。這些“知”構(gòu)筑了我國兵家獨樹一幟的戰(zhàn)爭認識論。這79個“知”可以用“先知”和“盡知”這兩個“知”來概括。“先知”講的是“知”的時間性問題，即要先事、先敵而知；“盡知”指的是“知”的空間性問題，要求全面了解情況，主要是指“知道”和“知情”。“知道”是指掌握戰(zhàn)爭一般規(guī)律；“知情”是指了解具體現(xiàn)實情況，包括知彼知己、知天知地、知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)等。“知道”和“知情”二者缺一不可，只了解戰(zhàn)爭一般規(guī)律而不掌握具體現(xiàn)實情況，或雖了解現(xiàn)實情況而不懂戰(zhàn)爭一般規(guī)律，都會吃敗仗。“先知”和“盡知”相互交織。《孫子兵法》首篇將“先知”作為從事戰(zhàn)爭的前提條件，指出在做出戰(zhàn)爭決策之前，要先將決定戰(zhàn)爭勝負的“道、天、地、將、法”五大因素，也就是“五事”進行深入的研究。在充分掌握敵我雙方的“五事”的基礎上，進行“七計”的綜合比較，以判斷戰(zhàn)爭的勝負。也就是要充分了解敵我雙方政治情況、氣候天象、地理條件和將帥素質(zhì)。在戰(zhàn)前搞清楚，哪一方君主更能得到民眾擁護？哪一方將帥才能更高？哪一方軍隊更順應天時地利？哪一方的法規(guī)制度更加完善？哪一方的軍事實力更加強大？哪一方的士卒更加訓練有素？哪一方的賞罰更為嚴明？戰(zhàn)爭的勝利就建立在對這些情況的預先掌握之上。

孫子所代表的中國戰(zhàn)略文化，深深植根于中華民族悠久的

歷史傳統(tǒng)之中。中國古代諸子百家對中國戰(zhàn)略文化的形成與發(fā)展也都有過重要貢獻。在戰(zhàn)爭觀上，“自古知兵非好戰(zhàn)”幾成共識，儒家主張仁義安天下，墨家主張“非攻”，道家追求建立一種“雖有甲兵無所陳之”的理想社會，其傳遞的思想都是相通的。從而在中國這片土地上形成源遠流長的“和合”戰(zhàn)略文化。