皇家園林　錦繡江山演變鋪列

中國的皇家園林吸收了私家園林濃縮山水自然景物于一小區域的特點，集精美的建筑、宏偉的氣魄、宗教的寄托于一體。覽天地之精華，現人間之雄風。無論從哪個角度上欣賞，皇家園林都是中國傳統建筑對人文歷史和政治社會的濃縮體現。它似一座官方的歷史博物館，又似一幅天然的山水畫卷，是包括宗教建筑、宮殿建筑、壇廟建筑等在內的中國古典建筑中藝術性最高的建筑形式之一。

如果說私家園林以小巧清幽取勝，那么皇家園林則以宏偉壯麗著稱。傳統的皇家園林占地面積很大，園內的布局規劃合宜，氣勢恢弘。中國的帝王，擁有至高無上的權力，是封建社會的統治者，因此皇家建筑的選址、布局等就有了得天獨厚的優勢。可自由地選擇理想的區域作為園址，可調動諸多的人力和物力來建造，并且工匠的選擇盡可能是水平最高的，因而工程質量也較有保證?；谝陨蠋c原因，皇家園林在人力、物力、財力等方面都可以勝過私家園林，體現了帝王的威嚴和無人能及的氣勢。

中國在遠古時期就產生了傳統的皇家園林的雛形。比如商朝末年出現的供天子狩獵的囿，擁有大面積的天然土地，除自然的地形和豐富的植物外，還可供野生動物繁衍生存，囿中唯一的建筑是臺，可供天子登臨觀望，或舉行祭祀等活動。

到了秦漢時期，皇家園林的建造有了新的變化。園林規模依然宏偉，同時，園林中的建筑更豐富，也更為華麗。傳說中秦始皇很迷信神仙道術，聽說東海中有仙山，就多次派人到東海仙山求取長生不老的仙藥，但每次都失望而歸。于是退而求其次，在園林中挖池筑島，模仿海上仙山來實現自己接近神仙的愿望。《三秦記》：“始皇都長安，引渭水為池，筑蓬、瀛，刻石為鯨，長二百丈，逢盜處也?！?/p>

到了漢代，漢武帝也很迷信神仙方術，也想長生不老，所以仿照秦始皇的做法，在建章宮的西北部開鑿大池：太液池。池中筑三島，象征東海的瀛洲、蓬萊、方丈三座仙山。崇樓偉閣以象仙居成為當時皇家園林的造園風格。在秦代造園經驗的基礎上，形成了“大分散、小聚合”的苑中苑的布局模式、使皇家園林的造園風格進一步形成。

不管一池三山的起源說法有何不同，一池三山形式對后世皇家園林的建造與布局的影響非常深遠卻是無疑的。漢代的建章宮是我國園林史上第一座擁有完整的一池三山格局的皇家園林。此后，歷代皇家園林的設計中都包含一池三山的元素，直到清代。如早期北海的池面，有三座孤島：瓊華島、圓坻、犀山臺。承德避暑山莊的湖區中心有如意洲、月色江聲和環碧三個島嶼。有趣的是，在平面上，這三座島與分隔湖面的堤壩形成“如意”“靈芝”的古代吉祥物形狀，構成“如意靈芝”。

“一池三山”形式的內涵與中國的哲學思想有聯系，老子以“道”作為宇宙的本原，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?；始覉@林以自然為宗，運用老子“道法自然”思想，認為“道常無為而無不為”（老子《道德經》“道經”第三十七章），并未有意識去追求什么的大自然本身，卻在無形之中造就了一切。儒家思想在吸取借鑒道生萬物思想的基礎上發展出的董仲舒的“天人合一”思想使得國人崇尚藝術心境完全融于自然。崇尚自然、師法自然就成為“一池三山”造園理念的文化基礎。但是，究其源頭，確是秦始皇尋仙境、求仙藥無果的情況下，轉而借助園林未滿足其內心的奢望。

秦始皇在修建“蘭池宮”時為追求仙境開創了皇家園林一池三山的建造構想，為其后歷代帝王所模仿，但秦始皇對后世的影響又何止一個一池三山呢？皇家園林的承露臺即是另一個佐證。承露臺傳說是秦代的遺物。秦始皇統一全國后，把收繳的兵器放在一起熔鑄，鑄成十二個銅人，立在阿房宮前，用來彰顯自己的威嚴。漢朝時，漢武帝劉徹也在建章宮前面的太液池立銅質的仙人承露臺。但其目的是妄求長生。這也是漢武帝聽信道士胡言的結果。道士說，要止陰氣、生陽氣，就需要用天降的甘露拌上玉石的碎屑來服用，這樣便能長生不老。以后歷代都效仿。今北京北海瓊華島的承露臺據說就是元世祖忽必烈所立。

現存北海的承露臺柱上的仙人，身著寬大的衣服，身材有著勻稱的比例，極富生機的表情、優雅的動作都體現出一種淡定。仙人雙手托著平平的大盤子，永遠都在等待天上水氣凝成的仙露。遠遠觀望，銅質的仙人承露臺以穩重的色彩，面對著浩瀚的水面。青山綠水圍繞著這位雙手托盤、永不疲憊的仙人。而這位仙人雖不言語，卻在講述一個兩千年的古老傳說。

魏晉南北朝時期，皇家園林逐漸轉向對自然美的體現，盡管開始了人工的造景，但疊山理水的人工園林造景還是應用了山水畫的寫意手法，打破了秦漢以來皇家苑囿寫實的沉重風格。到了金、元、明時期，皇家園林的發展處于停滯狀態。尤其是元代長期戰亂，加之統治者的不同文化喜好，使皇家園林的建造處于低潮期?？v觀歷史，清代是皇家園林建造最為鼎盛的時期，留存至今的皇家園林大多都是清代所建造。

清代的皇家園林占地雖不能與秦漢相比，但還是利用設計來突出了宏大的氣魄，充分利用了山水自然的地貌特征，還創造出宛如天工妙筆的景色，如圓明園的真山真水。園內有園，多樣化中又有統一性。每一個景區中都有一個突出的主題?；始覉@林反映了封建帝王唯我獨尊的思想意識，具有大一統、四方平安的象征意味。

帝王渴望社稷平安，園林的建筑中都有寺廟的設置，以求護佑。這種多功能建筑融合在一起的規劃，也是中國傳統建筑群體藝術的綜合體現?；始覉@林的面積都很大，但是其布局卻也更精致。不管是山水景觀的高雋飄逸，還是建筑風光的華麗尊貴，都大中有實，大而不空，虛實結合，氣韻天成，高窈深窕?；始覉@林體現出來的很多傳統內涵、經典設計值得我們深入地探求。

皇家園林尺度的宏大規模、格調的磅礴氣勢、建筑的精致華美等，都可以清晰地從現存的頤和園、北海等皇家園林中感受得到。

不過，除了這些大型皇家園林之外，明清時期還有一些規模相對小巧的皇家御苑也是我們的寶貴遺產。它們沒有大型園林的氣勢，但也從建筑元素的設置方面表現出了皇家園林的特點。北京紫禁城的御花園就是這樣一座皇家御苑。

紫禁城御花園位于北京故宮中軸線的北端，是故宮中軸線上建筑群的終結點，始建于明代，占地約十八畝，平面略呈長方形。這座御花園與一般以山水為主要景色的皇家園林有很大的不同，總體呈現嚴謹均衡的布局模式，盡管中軸線兩側的建筑在整體造型上十分近似，但高超的設計沒有給人以雷同的感覺。這種均衡與對稱明顯是其前部宮殿建筑群的格局的延續，同時也體現了封建的宗法禮制思想。園內的古樹名花眾多，表現出了一般園林清新、優美的環境特色。因為御花園是皇宮的內廷宮苑，因而建筑都以精美細致而著稱，金黃色的琉璃筒瓦、以龍為主的裝飾紋樣、朱紅色的隔扇門窗和檐下的鮮艷彩繪，都是皇家建筑級別的重要體現。

古代家庭本是一個個孤立的個體，但自從秦漢以來，有了一套完整的郡縣制、戶籍制和官僚系統逐漸把封閉的家庭和中央集權的國家連接起來，以后歷代都逐漸制定和修訂各種制度，以倫理道德規范為紐帶，把君權與族權、血緣系統與地緣系統相結合，形成組織的聯結，并形成清晰的等級制度，凡和帝王有關的一切都是最高級別的體現，因此皇家建筑所用的材料、裝飾、工藝等為一般人所禁用?；蕶嗍巧袷ゲ豢汕址傅模始覉@林作為帝王的一個重要活動場所，要處處維護和體現帝王的非凡氣派。

皇家園林還有一個重要的特點，就是在其中一般都設置宗教建筑。統治者本身利用宗教來推動管理、推動經濟，像唐代是宗教繁榮期也是經濟繁榮期。統治者本身也信仰宗教，認為宗教可以護佑自己。頤和園的佛香閣、北海的永安寺等就是設置在皇家園林中的寺廟。

頤和園萬壽山的前山中部，原有大報恩延壽寺，是乾隆為了給他的母親祈福祝壽而修建的。后來在寺中仿照杭州六和塔建了佛香閣，初名為延壽塔。清末，大報恩延壽寺被英法聯軍燒毀，慈禧太后在它的基址上建了排云殿，同時也重建了佛香閣。

佛香閣為平面八角形、高三層、帶有四重檐的樓閣，下有高達21米的臺基。佛香閣內神臺上供有千手觀音菩薩像一尊，閣內另有其他大小佛像數十尊。佛香閣不僅是一座宗教建筑，同時也是頤和園中的一處重要景觀，建筑本身更是一處觀景妙處。站在閣上，可以近俯湖光瀲滟，遠眺田疇無際、迷茫遠山。

永安寺和白塔寺都位于北海瓊華島的南坡，建筑順著山勢由下至上層層疊起。寺廟是喇嘛念經和皇帝燒香拜佛的地方。永安寺最前部是山門，門內左右供四大天王像。山門后面的院落內東西分別設有鐘樓和鼓樓。院落北部中間建有法輪殿，是永安寺的主殿，大殿里面供有釋迦牟尼像及其弟子，還有十八羅漢等的銅鑄鎏金像。

穿過永安寺后面的龍光紫照牌樓，不遠即是白塔寺。白塔寺是一座喇嘛教寺廟，建于清代順治八年（1651）。寺中主要建筑有正覺殿、普安殿、宗鏡殿、圣果殿和白塔。

瓊華島白塔因其高度成為北京城的標志之一。高高聳立的白塔與藍天白云共同倒映在北海的水中，不由得令人想起了“讓我們蕩起雙槳，小船兒推開波浪，水中倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅墻……”的膾炙人口的歌曲。白塔高35.9米，頂部有大傘寶頂，銅鑄的華蓋分為地盤、天盤、日、月、火焰。白塔寺中部圓形塔肚的直徑為14米。塔身正南紅底金字的藏文圖案裝飾，是象征吉祥如意的“眼光門”，塔周圍有306個通風孔。四周有漢白玉石欄桿環繞。站在塔上遠眺，北海的景色和全城的景色一覽無余，在建筑普遍低矮的過去不由自主能產生“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁之情。

在皇家園林中設置寺廟，從某些方面來說，也是中國封建宗法制度的一個體現。統治者建筑寺廟，能對臣民起到精神同化的作用，把自己的統治提高到宗教的地位，維護了其宗法統治。同時，宗教信仰也要求帝王自己由崇拜認同教理教義，而產生堅定不移的信念，同時還需要全身心的皈依。宗教為人生提供了終極基礎，這種內驅力推動帝王去踐履德行。

現存的皇家園林都為清王朝的遺物，園林中的寺院，主要為藏傳佛教寺院。這是因為在滿族入關以后，清王朝為了擴大統治，順治多次請達賴來北京。1653年，達賴五世以及三千隨從終于到達北京，順治不僅以最高禮儀接待達賴一行，而且給予達賴重賞。這次活動，使清王朝團結了西藏，也籠絡了其他少數民族的民心。清王朝推崇藏傳佛教，使滿族、藏族、蒙古族這三個民族在精神上形成高度的聯合，這對于穩定邊疆起到了非常重要的作用，也同時鞏固了清王朝中央的統治地位。除了寺廟外，皇家園林還有一個重要元素是宮殿。避暑山莊和頤和園都是清王朝的夏宮，在炎熱的夏天，清代的統治者往往不在紫禁城內居住，而是在空氣涼爽的園林中居住和辦公。因此，皇家園林中都有宮殿區的設置，為皇帝的起居和辦公提供場所。和園林中金碧輝煌的寺院相比，園林中的宮殿區在外觀上反而相對樸素，不使用琉璃瓦以便和園林建筑的總體氣氛相協調。

皇家園林中除了建有寺廟宮殿建筑外，往往還在園中建有一些小型的園中園。

諧趣園就是頤和園的園中園?！暗介T唯見水，入室盡疑舟?！蔽催M諧趣園門就聽到水聲潺潺，又有荷香撲鼻，三步一折，五步一回，來到了園內，池水碧綠，垂柳婀娜，小橋如彩虹橫臥在水面，花木扶疏，竹影參差，山石嶙峋，建筑飛檐翹角，裝飾古樸典雅，沒有琉璃瓦的絢爛，沒有皇家園林一貫的富麗堂皇，倒有私家園林小巧精致的風范。青磚灰瓦，小亭映襯，一年四季，景色各不相同。春天楊柳抽芽吐綠，夏天荷香飄遠溢清，秋天池水碧綠清透，冬天大雪紅梅壓枝，在一個自成一體的封閉小園中，四季的景色如畫面般豐富多彩，時趣盎然，使統治者在巨大的園林中享受私家園林般的小巧和靜謐。

皇家園林的布局設計定然會反映封建統治階級的思想意識與傳統觀念。園林的景物及建筑小品體現著皇權意識。但這個世界一直就這么奇怪，“這山望著那山高”，皇帝有時也會羨慕普通人的隨意生活?；实凼侵袊饨ㄍ醭淖罡呓y治者，所以不能像普通的老百姓一樣，游街逛市，領略街道上世俗生活的情趣，因此在皇家園林中仿照民間的街市，建造買賣街，供皇帝及其家眷、隨從游玩，享受普通人的樂趣。

頤和園北宮門內的蘇州街，就是當年乾隆為了享受逛街的樂趣而修建的。當年這條街的邊上共建有店鋪房兩百多間，但每間房屋的尺度都很小。建筑的立面形式仿照清初北方民間的店鋪，樓店、牌樓、平房等都有。買賣的東西也模仿普通集市上的商品，太監和宮女分別扮演商人和民婦，使皇帝感受熱鬧的氣氛。雖然一些東西是假的樣品，但這樣的街道宛然具有一個尋常百姓生活中可以見到的市井氣氛。帝王對這樣的街道也鐘愛有加。遺憾的是1860年八國聯軍進京的時候這個區域被毀，之后慈禧雖然重建蘇州街，但遠不如當年氣派。今日所見的蘇州街是“文革”之后恢復重建的，對于普通的旅游者來說，走慣了普通的市井，逛逛皇帝的街道，滿足一大好奇心也不失為一種娛樂。

皇家園林是皇帝“移山縮水入君懷”的想法的外顯。平心靜氣地說，中國皇家園林的確吸納了私家園林的許多優點，在保留園林情趣的同時，皇家園林的建筑在規模、尺度、形式多樣化方面都做到了極致。威嚴中不失和藹，在雄偉中盡顯山水的自然風光，皇家園林不愧為園林中的瑰寶！