第十二章

我們?yōu)榱俗呦掳度ザ鴣淼降牡胤缴绞揍荆忠驗槟抢镞€有那樣的東西^[1]，任何人一看到這個地方都會望而卻步。

猶如那次或是因地震或是因地基支撐不住而發(fā)生的山崩，沖擊特蘭托以下的阿迪杰河左岸^[2]，塌方從山頂開始，從那里一直到平地，崩塌的巖石給山上的人提供了一條勉強可以下山的路。我們走下深谷的路也像這種路一樣：斷岸的邊沿上，伸開四肢趴著假牛肚里懷孕而生的、成為克里特島的恥辱的怪物^[3]。他看見我們，就像怒火中燒的人似的自己咬自己。我的圣哲向他喝道：“你大概以為，到這兒來的人是在世上把你置之死地的雅典公爵吧？滾開，畜生，因為這個人并不是受了你姐姐的教導^[4]來的，而是來看你們所受的懲罰。”

猶如公牛受了致命的打擊時，掙脫套索，不知道往哪兒跑，只是東躥西跳；我看到米諾濤爾也變成這樣。

那位機敏的向導喊道：“快跑到通道口去；趁他盛怒時，你正好下去。”于是，我們就取路踩著那些石頭堆下去，石頭由于承受新奇的重量^[5]在我腳下常常滑動。

我一面走，一面想；他說：“你大概是在想我剛制服的那只發(fā)怒的野獸所看守的這座崩塌的懸崖吧。現(xiàn)在我要告訴你，那一次我去深層地獄^[6]經(jīng)過這里時，這座懸崖還沒有塌下來。但是，如果我記得不錯的話，確實在他來到這里，從狄斯手中奪去最上面的一個圈子里的大批獵物^[7]以前不久，這個又深又污穢的峽谷^[8]四面八方震動得那樣利害，我以為宇宙感覺到愛了，有人認為^[9]，由于愛，世界常常變成混沌；在那一瞬間，這古老的巉巖在這里和別處^[10]都出現(xiàn)了這樣的塌方。但是，你把眼睛注視下面，因為其中煮著用暴力傷害他人者的那條血水河^[11]已經(jīng)離著我們很近了。”

啊，盲目的貪欲和瘋狂的怒火呀，在短促的人生中那樣刺激我們?yōu)閻海缓笤谟篮愕膩硎肋@樣殘酷地浸泡我們^[12]！

我看到一道寬溝，正如我的向導所說的那樣，彎曲得呈弧形，因為它環(huán)繞著整個平原^[13]；高岸腳下和這道寬溝之間，有許多肯陶爾^[14]排成一隊奔跑，他們帶著箭，如同通常在世上出去打獵時一樣。看到我們下來，他們就都站住了，有三個從隊里走出來，拿著預先選好的弓箭；其中一個從遠處喊道：“你們走下山坡的人是來受什么苦的？就在那兒說出來，不然，我就拉弓。”我的老師說：“等我們走到奇隆^[15]跟前時，我們要向他回答：你的性情總是這樣暴躁，這使你遭殃^[16]。”

接著，他推了我一下，說：“那是為美麗的得伊阿尼拉而死的、自己為自己報了仇的涅索斯^[17]。中間那個俯視自己的胸膛的，是教養(yǎng)阿奇琉斯的偉大的奇隆^[18]；另外一個是滿腔怒火的福羅斯^[19]。他們數(shù)以千計圍著那道溝走，看到任何一個鬼魂從血水里露出身子，超過了他的罪孽規(guī)定的限度^[20]，就用箭來射。”

我們走近那些飛快的野獸：奇隆拿了一支箭，用箭尾把胡須向后撥到兩腮上。他露出了大嘴后，對伙伴們說：“你們覺察出后面那個人腳碰著什么，什么就動嗎？死人的腳平常不會這樣。”我的善良的向導已經(jīng)站在他面前，頭部只達到他那兩種性質(zhì)^[21]互相銜接之處的胸膛，回答說：“他的確是活人，而且是這樣孤零零的一個人，我必須帶他來看這黑暗的深谷^[22]；引導他來這里是由于必要，而不是為了娛樂。那樣一位圣女中止了唱哈利路亞^[23]，委派我擔負這個嶄新的使命；他不是強盜，我也不是強盜的鬼魂。但是，我以我在這樣荒野的路上邁步前進所憑借的那種力量^[24]的名義要求你，把你的伙伴當中派一個給我們，我們可以跟他一起走，讓他把可以涉水渡河的地方指給我們，并且把這個人馱在背上渡河，因為他不是能在空中飛行的靈魂。”

奇隆向左邊轉身，對涅索斯說：“你轉回頭，像他們所說的那樣給他們帶路，如果另一隊碰見你們，你就叫他們讓路。”

于是，我們跟這個可靠的護衛(wèi)一起順著沸騰的紅水河的河岸向前走去，河里被煮的人發(fā)出高聲號叫。我瞥見有的人被血水一直淹沒到眉毛。龐大的肯陶爾說：“這些是殺人流血、掠奪臣民財產(chǎn)的暴君。他們在這里為自己的殘酷的暴行抵罪；這里是亞歷山大^[25]和使西西里經(jīng)歷悲慘的年月的狄奧尼西奧斯^[26]。那個額上有那樣黑的頭發(fā)的是阿佐利諾^[27]；另一個頭上有金黃色的頭發(fā)，那是奧庇佐·達·艾斯提，他在世上確實是被他的忤逆不孝的兒子害死的^[28]。”

于是，我轉身向著詩人，他說：“現(xiàn)在讓他當你的第一個向導，我當?shù)诙€。”又稍微向前走了一段路，肯陶爾停住了腳步，下面有一群人，似乎頭部一直到喉嚨都露出那道沸騰的河水的水面。他指給我們看一個獨自在一邊的孤魂，說：“他在上帝的懷抱里刺穿了那顆如今仍然在泰晤士河上受尊敬的心^[29]。”接著，我看到把頭部甚至整個胸膛都露出水面的人；這些人當中我認出了許多。越往前走，那條血河就越淺，以至于只煮著腳；我們就在這里過河。

“正如你所看到的，從這邊走去^[30]，這沸騰的河水越來越淺一樣，”肯陶爾說，“我要你相信，從那邊走去^[31]，河底越來越深，直到在暴君們注定受苦而呻吟的地方達到最高的深度為止。在這里神的正義刺痛那個號稱世上的鞭子的阿提拉^[32]以及皮魯斯^[33]和塞克斯圖斯^[34]；還永遠不停地從在大路上那樣行兇作惡的里涅爾·達·科爾奈托和里涅爾·帕佐的眼里擠出淚^[35]來，煮得他們眼淚奪眶而出。”

說罷，他就掉頭往回走，重新從淺處渡過河去。

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[1] 指下面所說的半人半牛的怪物米諾濤爾，這里暫時不講明，從而引起讀者的好奇心。

[2] 指公元883年頃在意大利北方城市特蘭托以南發(fā)生的山崩，這次山崩使阿迪杰河左岸的懸崖坍塌，巖石一直滾落到河床上，形成名為茲拉維尼·迪·瑪爾科（Slavini di Marco）的斷崖（在羅維雷托鎮(zhèn)以南三公里處）。“地基支撐不住”指受河水侵蝕沖刷，地基塌陷。有人認為但丁曾親身到過這個地方，有人認為他對這個地方的描寫以哲學家大阿爾伯圖斯（Albertus Magnus）的《論大氣現(xiàn)象》（De Meteoris）一書中的話為依據(jù)，大概后一種說法更為可靠。

[3] 指古希臘神話中半人半牛的怪物米諾濤爾。克里特島的國王米諾斯的王后帕西淮愛上了一頭公牛，為了達到她的目的，她鉆進一只木制的母牛肚里，把公牛引來和她相會，結果生了這個怪物。因為他是人和獸雜交生的，所以詩中稱之為克里特島的恥辱。
關于米諾濤爾的職責和象征意義，注釋家意見分歧。有的認為他是吃人的怪物，所以但丁把他作為懲罰暴力罪的第七層地獄的看守者；有的認為他并不是第七層地獄的看守者，也不是暴力的象征，而是被放在第六層和第七層地獄的交界處，作為無明火的象征，把守那座崩塌的懸崖。格拉伯爾（Grabher）認為米諾濤爾作為半人半獸的怪物，象征人性的獸性化，也就是說，象征瘋狂的獸性，這種獸性刺激人犯下在第七層地獄里受懲罰的暴力罪。在古代的圓形雕飾和雕刻中，米諾濤爾都是人身牛首，但丁把他塑造成人首牛身，也說明這個怪物的寓意就是這樣。這種看法比較恰當。

[4] “雅典公爵”指英雄忒修斯，他從雅典帶著童男童女來到克里特島上給國王米諾斯進貢，國王把童男童女送到一座迷宮里供怪物米諾濤爾吞食。國王的女兒阿里阿德涅公主愛上了忒修斯，送給他一個線球，教他將線球的一端拴在迷宮的入口處，然后捯著線通過錯綜復雜的路到米諾濤爾那兒去，還給他一把魔劍來斬這個怪物。忒修斯順著線走進迷宮深處，用劍殺死米諾濤爾，救出童男童女，然后和公主一起逃跑。公主和米諾濤爾是一母所生，所以詩中說她是他的姐姐。維吉爾告訴他，但丁來地獄里是為了看罪與罰的真實情況，并非像忒修斯當年那樣，受了阿里阿德涅的教導前來殺害他。

[5] 因為但丁是活人，他的身體有一定的重量。活人來到地獄里是不尋常的事，所以他的體重是“新奇的重量”。

[6] 指維吉爾受女巫厄里克托的召喚，到地獄的底層去把一個亡魂帶出來，路過這里（參看第九章注⑥）。

[7] 指耶穌基督死后從“林勃”中救出《舊約》中的猶太先哲們（參看第四章注⑦、注⑧）。

[8] “又深又污穢的峽谷”指地獄。耶穌基督被釘死時，上天震怒，“地也震動，磐石也崩”（《新約·馬太福音》第二十七章），這次地震使地獄里一些地方塌方。

[9] 指古希臘哲學家恩沛多克勒斯（參看第四章注(45)），他認為宇宙的存在是由于四種要素（土、水、氣、火）因互相憎恨而處于不和諧狀態(tài)，一旦四種要素之間由于愛占了優(yōu)勢而出現(xiàn)和諧狀態(tài)，宇宙就回歸于混沌。但丁從亞里士多德的《形而上學》一書中獲得有關恩沛多克勒斯學說的知識。

[10] 指第五章注⑨所說的“斷層懸崖”；有的注釋家認為也指將在第二十一章中提到的“斷橋”（在偽善者受苦的“惡囊”中），但維吉爾似乎不知道此橋已斷。

[11] 指弗列格通（Phlegethon）河。在《埃涅阿斯紀》中，它是冥界中的火焰河，但丁把它改變?yōu)檠樱枰韵笳魇┘颖┝λ怂髦：用麑⒃诘谑恼轮谐霈F(xiàn)。

[12] 這里所說的“貪欲”和“怒火”不是作為促使人犯放縱罪的激情而言，而是指促使人犯暴力殺害罪的劣根性：“盲目的貪欲”使人掠奪別人的財產(chǎn)，“瘋狂的怒火”使人傷害別人的生命。“這樣殘酷地浸泡我們”意即把我們浸泡在沸騰的血水里來煮，當年用暴力傷害、掠奪他人的生命財產(chǎn)所流的血，如今變成懲罰這種罪人的工具。

[13] “寬溝”指血水河的河床。河床呈弧形，因為它形成了地獄的第七圈（即第七層地獄）的第一環(huán)，也就是最靠外的一環(huán)。“整個平原”指整個第七圈而言。

[14] 肯陶爾（Centaur）是古希臘神話中的半人半馬的怪物。但丁把這種怪物作為暴力的象征，同時又使他們看守、監(jiān)視犯以暴力傷害他人罪者的鬼魂。

[15] 奇隆是這隊肯陶爾的首領，古羅馬詩人奧維德和斯塔提烏斯都把他描寫成一位聰明的教育家、醫(yī)生、天文學家和音樂家，和其他肯陶爾不同，具有突出的人性。

[16] “你”指名字叫涅索斯的肯陶爾。據(jù)古希臘神話傳說，英雄赫剌克勒斯和妻子得伊阿尼拉來到歐厄諾斯河邊時，他讓涅索斯馱著她過河，自己先涉水過去。涅索斯在半渡時，迷戀得伊阿尼拉的絕世之美，情不自禁，大膽擁抱她。赫剌克勒斯在對岸聽到她呼救，看到這種情景，勃然大怒，一箭射去，射穿了他的胸膛。維吉爾說涅索斯由于性情暴躁而遭殃，指的就是這件事。

[17] 涅索斯臨死時，用謊言欺騙得伊阿尼拉，讓她收集從他的傷口流出的鮮血，用這血來染她丈夫的內(nèi)衣，說他穿上后，除她以外，就永遠不會再愛別的女性。她不知這是毒計，照他所說的去做。赫剌克勒斯穿上這件有毒的內(nèi)衣后，因疼痛難忍，自焚而死。涅索斯就這樣“自己為自己報了仇”。

[18] 荷馬史詩《伊利昂紀》第十一卷中稱奇隆是最正直的肯陶爾，英雄阿奇琉斯曾受到他的教養(yǎng)。斯塔提烏斯在《阿奇琉斯紀》中也講到他教養(yǎng)阿奇琉斯。“俯視自己的胸膛”形容奇隆沉思默想的狀態(tài)，說明他是個嚴肅的、有頭腦的肯陶爾。

[19] 維吉爾在《農(nóng)事詩》第二卷中稱福羅斯為“狂怒的肯陶爾”。

[20] 犯暴力罪者都根據(jù)其罪行的性質(zhì)和輕重被指定在沸騰的血水河較深或較淺的地方受苦，不許他們離開指定的地方，把身子露出水面超過限定的程度。

[21] 指人性和馬性，即胸膛以上為人形，胸膛以下為馬形。維吉爾的頭部只達到奇隆的胸部，可見這個肯陶爾身軀異常高大。

[22] 指地獄。

[23] “哈利路亞”（alleluia）是希伯來文，含義是贊美主。這句話的意思是：貝雅特麗齊從對神唱贊美詩的天國來到“林勃”，委派我擔負這個特殊的使命。

[24] 指上帝。

[25] 多數(shù)注釋家認為指馬其頓王亞歷山大大帝（公元前356—前323在位）。有的注釋家以但丁在《筵席》和《帝制論》中有贊美亞歷山大大帝的話來反對此說，認為這里指的是希臘色薩利地方菲萊（Pherae）城的僭主亞歷山大（公元前四世紀）；此說理由并不充足，因為但丁對一些其他的歷史人物也稱贊其某一方面的功德，但仍然把他們放在地獄里（例如神圣羅馬皇帝腓特烈二世）。詩中只提“亞歷山大”而不加任何說明，當然應指赫赫有名的亞歷山大大帝（早期注釋家薄伽丘和本維努托·達·伊牟拉已經(jīng)指出這一點），菲萊的僭主亞歷山大雖是殘酷的暴君，比起亞歷山大大帝來，顯然是微不足道的，但丁似乎不可能舍巨人而取侏儒作為暴君的典型。

[26] 指希臘移民在西西里島上建立的敘拉古（Syracuse）城邦的僭主老狄奧尼西奧斯（公元前432—前367），他被一些古代作家視為慘無人道的暴君的典型。

[27] 指伯爵阿佐利諾（或埃采利諾）·達·羅馬諾（Azzolino〔或Ezzelino〕 da Romano，公元1194—1259）。此人是神圣羅馬皇帝腓特烈二世的女婿，帝國在意大利北方的代表和吉伯林黨的支柱。歷史學家喬萬尼·維拉尼說，他多年用武力和暴政統(tǒng)治整個特雷維吉（Trevigi）邊區(qū)和帕多瓦城以及倫巴第地區(qū)大部分，是基督教世界自古以來最殘酷、最令人恐怖的暴君。

[28] 指斐拉拉侯爵奧庇佐二世。他是狂熱的貴爾弗黨徒，死于1293年，當時傳說是被他兒子阿佐（Azzo）八世用羽毛枕頭悶死的。但丁的目的顯然是想鄭重地揭發(fā)并證實這一事件。這是非常勇敢的行為，因為阿佐八世1308年才死。此外，在《論俗語》第一卷和《煉獄篇》第五章中，都有譴責阿佐八世的話，足見但丁對他憎恨之深。“忤逆不孝的兒子”原文是“figliastro”，這個詞也可以譯為“私生子”，如果按照這樣解釋，但丁就不僅揭發(fā)了阿佐殺父的事實，而且指出了他是奧庇佐的私生子。

[29] “孤魂”指蓋伊·德·孟福爾（Guy de Montfort）。他父親累斯特伯爵西蒙·德·孟福爾（Simon de Montfort）率領英國騎士領主反對英王亨利三世，于1265年被王子愛德華（繼位后稱愛德華一世）打敗殺死。蓋伊為了給父親報仇，1272年在意大利維臺爾勃（Viterbo）城的圣西爾維斯特羅（San Silvestro）教堂內(nèi)利用做彌撒的時機，當著法國國王腓力三世和西西里王查理的面，刺死英王愛德華一世的堂兄弟亨利。這一駭人聽聞的罪行由于是在教堂中（“上帝的懷抱里”）發(fā)生的，引起了極大的公憤。詩中說蓋伊是“孤魂”，指的就是他處于徹底孤立的狀態(tài)。維拉尼在《編年史》（卷七第三十九章）中說，亨利的心被收藏在一只金杯中，安放在泰晤士河的倫敦橋橋頭一根圓柱的頂上。
“受尊敬”原文是“si cola”，舊注釋家都這樣解釋；現(xiàn)代注釋家則理解為“滴血”，認為但丁用這一形象性詞藻來表明暗殺者尚未受到懲罰和報復。歷史事實是：蓋伊被逐出教會，逃往其岳父家，后來被教會赦免，重新為西西里王服務，在1282年8月31日西西里人民以晚禱鐘聲為號的起義戰(zhàn)斗中被俘，1291年死在墨西拿。譯文根據(jù)舊注釋家的釋義。

[30] 指在兩位詩人和涅索斯順著河所走的這一段路上。

[31] 指從他們渡河的地方朝另一方向順著河走去。

[32] 民族大遷徙時期，匈奴王阿提拉（公元433—453）曾入侵高盧和意大利，使人民深受其禍，中世紀傳說稱他為“世上的鞭子”。

[33] 有的注釋家認為指厄皮魯斯王皮魯斯（公元前319—前272），他窮兵黷武，對臣民和敵人均極殘暴；有的注釋家則認為指阿奇琉斯的兒子皮魯斯，他異常殘酷，《埃涅阿斯紀》卷二生動地描寫特洛亞城破后，他在老王普利阿姆斯眼前殺死老王的兒子波利特斯，接著又殺死老王的慘無人道的行為。看來，詩中所說的皮魯斯多半指的是他。

[34] 塞克斯圖斯是羅馬大將龐培的兒子，盧卡努斯的史詩《法爾薩利亞》卷六敘述他在地中海上的海盜行徑。

[35] 這兩個人都是當時的惡名遠揚的大強盜，經(jīng)常在佛羅倫薩和羅馬之間的大路上以及羅馬鄉(xiāng)間殺人越貨。