第一節(jié) 漢語(yǔ)的特性

馬克思主義告訴我們，任何事物和現(xiàn)象都有一定的“質(zhì)”。這“質(zhì)”是事物和現(xiàn)象內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，它是許多性質(zhì)、特征、特點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一體，事物和現(xiàn)象就靠著這種規(guī)定性來和其他事物和現(xiàn)象分別開來。因此，我們要研究一種事物或現(xiàn)象，主要是研究它的“質(zhì)”，研究它內(nèi)在的規(guī)定性，也就是研究它所固有的那些特性。我們研究漢語(yǔ)，首先要了解漢語(yǔ)的特性，了解它和其他語(yǔ)言有什么不同的地方。固然，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，作為社會(huì)現(xiàn)象來看，語(yǔ)言本身也有它的特性，那是一切語(yǔ)言所共有的特性（對(duì)于其他社會(huì)現(xiàn)象來說，是特性；對(duì)于一切語(yǔ)言來說，是共性）。因此，漢語(yǔ)和其他語(yǔ)言也有共同之點(diǎn)，拿這些共同之點(diǎn)來比較研究也是有益的。但是，更重要的是了解漢語(yǔ)的特性，因?yàn)槲ㄓ凶龅搅诉@一點(diǎn)，才能徹底了解漢語(yǔ)的內(nèi)部固有的規(guī)律。

依我們看來，漢語(yǔ)有三個(gè)特性：第一，元音特別占優(yōu)勢(shì)；第二，拿聲調(diào)作詞匯的成分；第三，語(yǔ)法構(gòu)造以詞序、虛詞等為主要手段。現(xiàn)在分別加以敘述。

第一，漢語(yǔ)里的元音是占優(yōu)勢(shì)的。元音是和輔音并稱的；元音又稱母音，輔音又稱子音。在許多語(yǔ)言里（例如西洋語(yǔ)言），輔音不一定和元音緊接，一個(gè)元音的前后可以帶著三個(gè)以上的輔音，例如俄語(yǔ) вcкpытъ（“開”“發(fā)現(xiàn)”）里和英語(yǔ)splint（“裂片”）里都有五個(gè)輔音，至于一個(gè)音節(jié)里包括三個(gè)或四個(gè)輔音的，那就更為常見了。漢語(yǔ)的情形大不相同。在一個(gè)音節(jié)里，至多只能有兩個(gè)輔音。而且，當(dāng)它包含兩個(gè)輔音的時(shí)候，必須是一個(gè)在元音的前面，一個(gè)在元音的后面，例如“班”字[pan]。輔音一定要和元音緊接；不可能兩個(gè)輔音同時(shí)在元音的前面（如kla），也不可能兩個(gè)輔音同時(shí)在元音的后面（如art），更不可能在元音前后都有兩個(gè)輔音（例如klart）。嚴(yán)格地說，漢語(yǔ)元音后面的輔音只算半個(gè)。拿“難”字[nan]為例，[a]后面的[n]只念一半（前半），它并不像[a]前面的[n]那樣完整。由此看來，實(shí)際上，漢語(yǔ)一個(gè)音節(jié)至多只能包括一個(gè)半輔音。所以我們說，漢語(yǔ)里的元音是占優(yōu)勢(shì)的。

因?yàn)闈h語(yǔ)里輔音必須和元音緊接，漢族人民養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣，當(dāng)他們學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的時(shí)候，遇到不和元音緊接的輔音就發(fā)生困難。例如一個(gè)北京人念俄語(yǔ) вcкpытъ往往念成“弗斯克雷奇”（[fu s? k? lei t?‘i]），把原來的一個(gè)音節(jié)念成了五個(gè)音節(jié)。再舉俄語(yǔ)里一個(gè)比較淺的詞為例，例如 книгa（“書”），許多人念成“克尼戛”（[k? ni ka]），也就是把該念兩個(gè)音節(jié)的詞念成三個(gè)音節(jié)了。漢人學(xué)外國(guó)語(yǔ)不容易學(xué)得像的地方，往往也就是漢語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上有差別的地方。

第二，漢語(yǔ)是拿聲調(diào)作為詞匯成分的。一切語(yǔ)言都有一種自然的聲調(diào)，例如表示疑問的末了就常常用一個(gè)升調(diào)，表示陳述的終結(jié)就常常用一個(gè)降調(diào)，等等。這種自然的聲調(diào)不算是詞匯的成分，因?yàn)樗鼈儾]有詞匯的意義。漢語(yǔ)的聲調(diào)就不同了，它們是有詞匯的意義的。例如“買”和“賣”，用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)下來都是[mai]，它們之間的差別只在聲調(diào)上。但是，這個(gè)差別可大了，拿北京話來說，[mai]念低升調(diào)表示給錢取物，[mai]念降調(diào)表示給物取錢，恰好是相反的兩件事。在漢族人民看來，音同調(diào)不同（如“買”“賣”）和調(diào)同音不同（如“賣”“送”）是同一性質(zhì)的兩件事；因?yàn)槎寄苡绊懺~義的不同。外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)，對(duì)于聲調(diào)最感困難。一不留神，就會(huì)把“買馬”說成“賣麻”，等等。外國(guó)人難學(xué)的地方，也就是漢語(yǔ)特性所在的地方。

第三，漢語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)造是以詞序、虛詞等為主要手段，而不是以形態(tài)變化為主要手段的。我們知道，世界上有些語(yǔ)言的語(yǔ)法是有很復(fù)雜的形態(tài)變化的。拿俄語(yǔ)來說，名詞和形容詞有變格，動(dòng)詞有變位，語(yǔ)尾的變化是多種多樣的。漢語(yǔ)里并沒有這些變化。在西洋，小學(xué)生在學(xué)校里要背誦名詞變格表、動(dòng)詞變位表；中國(guó)的小學(xué)生不需要這樣。

但是，我們不能從這里得到一個(gè)結(jié)論，說漢語(yǔ)沒有語(yǔ)法。外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，常常遭遇一些困難。例如詞序弄錯(cuò)了（不說“貓比狗小”而說“貓小比狗”等），虛詞用錯(cuò)了（不說“他為什么不來呢”而說“他為什么不來嗎”），單位名詞用錯(cuò)了（不說“一棵樹”而說“一個(gè)樹”）。這就證明了漢語(yǔ)是有結(jié)構(gòu)規(guī)律的。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律就是語(yǔ)法。

我們又不能從這里得出一個(gè)結(jié)論，說不以形態(tài)變化為主要手段的語(yǔ)言是低級(jí)的語(yǔ)言。語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。漢語(yǔ)語(yǔ)法雖然在形態(tài)變化上顯得比較簡(jiǎn)單些，但是它在別的結(jié)構(gòu)形式上卻又比較復(fù)雜些，它并不貧乏，千萬年來漢族人民利用它來互相交際，交流思想，從來沒有感覺到它有什么不夠用的地方；正相反，我們?nèi)巳硕几杏X到漢語(yǔ)是一種豐富、嚴(yán)密、表現(xiàn)力很強(qiáng)的語(yǔ)言。

以上所說的三種特性并不能概括漢語(yǔ)的一切特性，我們只揀最主要的來說。在東方和漢語(yǔ)有親屬關(guān)系的諸語(yǔ)言也往往具備這三種特性（如越南語(yǔ)）。我們說漢語(yǔ)有這三種特性，意思只是說，在全世界范圍內(nèi)大多數(shù)語(yǔ)言不具有這些特性，并不是說除漢語(yǔ)外沒有任何語(yǔ)言具備這三種特性。相反地，東方諸語(yǔ)言許多是和漢語(yǔ)有親屬關(guān)系的，它們?nèi)绻蜐h語(yǔ)一樣地具備這些特性，那也是很自然的。

過去，西方語(yǔ)言學(xué)家對(duì)漢語(yǔ)持有另外一種看法。他們認(rèn)為，漢語(yǔ)是單音的，孤立的，分析的。

所謂單音的，就是說漢語(yǔ)里每一個(gè)詞都只有一個(gè)音節(jié)，例如“天”[t?ien]、“地”[ti]等。其實(shí)，漢字雖然代表單音，漢語(yǔ)里的詞卻自始就不純?nèi)皇菃我舻摹＠纾墩撜Z(yǔ)》里就有“天下”“百姓”“夫子”“大夫”“夫人”“草創(chuàng)”“討論”“修飾”“潤(rùn)色”等復(fù)音詞，這些詞多數(shù)由仂語(yǔ)轉(zhuǎn)成，數(shù)千年來新復(fù)音詞的構(gòu)成還是離不了這一種構(gòu)詞法。我們承認(rèn)，古代漢語(yǔ)里的單音詞是相當(dāng)多的，可以說是單音詞占優(yōu)勢(shì)的一種語(yǔ)言。但是，到了唐代以后，特別是到了現(xiàn)代，情形可不同了，由于復(fù)音詞的大量增加，復(fù)音詞的數(shù)量已經(jīng)大大超過了單音詞的數(shù)量。這是不容懷疑的事實(shí)。

所謂孤立的，是指一個(gè)個(gè)的“詞根”堆砌成句，由詞的位置來決定詞性。其實(shí)就上古漢語(yǔ)來說，這話已經(jīng)不很適當(dāng)。因?yàn)樘撛~如“于”“以”“乎”“哉”“矣”“也”之類絕不能認(rèn)為“詞根”。就中古漢語(yǔ)來說，尤其是就現(xiàn)代漢語(yǔ)來說，更不能說了，因?yàn)橄駧е~尾“兒”和“子”的名詞（“門兒”“刀子”），帶著詞尾“們”和“么”的代詞（“他們”“那么”），還能說它們只是“詞根”嗎？

所謂分析的，是指依靠介詞（前置詞）、代名詞、助動(dòng)詞等來表示語(yǔ)法關(guān)系。分析的反面是綜合。綜合語(yǔ)只依靠詞的內(nèi)部變化來表示語(yǔ)法關(guān)系，不需要介詞、代名詞、助動(dòng)詞等。例如拉丁語(yǔ)ueni等于漢語(yǔ)“我已經(jīng)來了”，漢語(yǔ)用“我”字表示第一人稱單數(shù)，用“已經(jīng)”表示過去，而拉丁語(yǔ)是把“我”和“已經(jīng)”的意思在ueni這一個(gè)詞本身的變化中表現(xiàn)出來。（詞本身的變化叫作“屈折”，因此，綜合語(yǔ)又稱屈折語(yǔ)。）在漢語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的對(duì)比中，我們顯然見到漢語(yǔ)是分析的，拉丁語(yǔ)是綜合的了。在這一種意義上說，西洋語(yǔ)言也逐漸朝著分析的方向走，特別是英語(yǔ)、法語(yǔ)等。例如拉丁語(yǔ)ueni譯成英語(yǔ)是I have come，譯成法語(yǔ)是je suis venu，還是用了代名詞和助動(dòng)詞。在現(xiàn)代語(yǔ)言中，純粹綜合的語(yǔ)言是很少了，只是分析的程度不同罷了。再說，漢語(yǔ)也不是純粹分析的。拿現(xiàn)代漢語(yǔ)來說，動(dòng)詞詞尾“了”表示行為的完成，“著”表示行為的持續(xù)，也就是綜合的例子。

說漢語(yǔ)是單音語(yǔ)、孤立語(yǔ)、分析語(yǔ)，其實(shí)不是三件事，而是一件事。從西洋語(yǔ)言的角度來看，漢語(yǔ)是缺乏屈折形式（即詞的內(nèi)部變化）的。屈折形式往往在一個(gè)詞的最后一個(gè)音節(jié)發(fā)生變化，漢語(yǔ)的詞既然被認(rèn)為都是單音詞，就不可能有屈折形式；既然沒有屈折形式，就只剩下一個(gè)“詞根”，而成為孤立語(yǔ)了；既然只剩一個(gè)“詞根”，許多語(yǔ)法關(guān)系都無從表示，就非借助于代名詞、介詞、副詞、助動(dòng)詞、語(yǔ)氣詞之類不可了。但是，如上文所說，事實(shí)證明了這種說法是不全面的。

西方有的語(yǔ)言學(xué)家說單音語(yǔ)是低級(jí)的語(yǔ)言，屈折語(yǔ)是高級(jí)的語(yǔ)言。馬爾的語(yǔ)言發(fā)展階段論里，也把漢語(yǔ)歸入“合成型”（等于說“孤立語(yǔ)”），算是現(xiàn)存語(yǔ)言中最低級(jí)的階段。這些是對(duì)漢民族和許多東方民族的污蔑。其實(shí)每一種語(yǔ)言都有它的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律；語(yǔ)言作為交際的工具，我們應(yīng)該看它整個(gè)的社會(huì)作用，而不應(yīng)該抓住語(yǔ)法構(gòu)造的某一方面去衡量某一語(yǔ)言是高級(jí)或低級(jí)的語(yǔ)言。現(xiàn)代英語(yǔ)一天比一天單音化、孤立化、分析化了，英美某些語(yǔ)言學(xué)者如果再堅(jiān)持單音語(yǔ)、孤立語(yǔ)或分析語(yǔ)就是低級(jí)語(yǔ)言的話，他們自己的語(yǔ)言也就非歸入低級(jí)不可。于是西方語(yǔ)言學(xué)家如葉斯泊生等人又換了一個(gè)相反的說法，他們拿英語(yǔ)作為衡量語(yǔ)言進(jìn)步性的尺度，以為沿著分析方向前進(jìn)的語(yǔ)言才是進(jìn)步的語(yǔ)言。有人甚至利用這種虛妄的邪說來為自己的侵略政策辯護(hù)。我們對(duì)漢語(yǔ)的正確態(tài)度應(yīng)該是：一方面堅(jiān)決駁斥單音語(yǔ)是低級(jí)語(yǔ)言的荒謬?yán)碚摚褠蹏?guó)主義貫徹到語(yǔ)文教學(xué)中去；另一方面也要避免葉斯泊生一派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把分析語(yǔ)認(rèn)為最進(jìn)步的語(yǔ)言，因而貶低了綜合語(yǔ)的地位。總之，我們要重視語(yǔ)言發(fā)展形式中的特性。共同的語(yǔ)言是民族的特征之一；漢語(yǔ)的特性就體現(xiàn)著漢族的特征。可見我們研究漢語(yǔ)的特性是一種非常重要的研究工作了。