周末這兩天，因?yàn)榇罅繉W(xué)生涌入書店，使得《遙遠(yuǎn)的救世主》突然就成了爆款。

也因此，更多人發(fā)現(xiàn)田立心原來還寫了這樣一本書。

這兩天的突然爆發(fā)，也讓桂城出版社看到了這本書的前景，從而砸下了更多的資源。

又或者，章前也開始為自己的電視劇著手宣傳了。

于是在這新的一周，各類報(bào)紙上就莫名出現(xiàn)了《遙遠(yuǎn)的救世主》的大量書評(píng)。

“《論如何高雅地毀掉一個(gè)民族品牌》文/慕容小生”

“小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)都是那種文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)勢(shì)文化造成強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。強(qiáng)勢(shì)文化是遵循事物客觀規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化。客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是為天道。”

“什么是客觀規(guī)律，歸根到底一句話：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。”

“強(qiáng)勢(shì)文化遵循客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，其實(shí)就是‘見相非相，即見如來’。如果把時(shí)間和地點(diǎn)也當(dāng)作條件，那么客觀規(guī)律就是一切以條件為轉(zhuǎn)移，也就是條件的可能。所有的條件都是實(shí)相，而非經(jīng)驗(yàn)。如果說林雨峰破格獲取，那么他所破的‘格’是天道的規(guī)則。按照規(guī)律辦事的是神，破格做事的是人，人和神斗，豈能贏哉？”

“丁元英迫使樂圣和格律詩合作，樂圣不再是單獨(dú)的樂圣，而是樂圣.格律詩。說丁元英毀掉一個(gè)可以和洋貨抗衡的民族品牌很高雅，是因?yàn)槎≡⒔o世人留下了一個(gè)思考，這個(gè)思考比任何金貴的民族品牌還要重要，這個(gè)思考就是覺悟，覺悟就是開天眼，開天眼就是出離經(jīng)驗(yàn)，看到實(shí)相。出離經(jīng)驗(yàn)的是智者，經(jīng)驗(yàn)豐富的是聰明人，這就是智者和聰明人的區(qū)別。丁元英是智者，林雨峰是聰明人，葉曉明是聰明人。”

“智者看重的是‘實(shí)相’，聰明人在乎的是‘經(jīng)驗(yàn)’。于是又回到了見路不走。聰明人有很多經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)有可能事實(shí)，但肯定不是實(shí)相，所以聰明人常常束縛于經(jīng)驗(yàn)；智者只有當(dāng)下的實(shí)相，并自在于實(shí)相。當(dāng)聰明人看到智者行事時(shí)，會(huì)不理解甚至嘲笑，‘下士聞道，大笑之’。所以葉曉明常常不理解丁元英的做法，多次會(huì)議都保留意見，最終被自己經(jīng)驗(yàn)再次拉回井里。”

“…….”

“《尋找救世主》文/心子”

“主是什么？救世主是誰？怎樣才能找到救世主？”

“‘主’的意思有十余個(gè)之多，本義是油燈上用來點(diǎn)火的燈草，是‘炷’的本字。在亞伯拉罕系宗教，‘主’是對(duì)所信仰的唯一神的稱呼。在舊時(shí)，臣子稱君王為‘主’，‘主’也是財(cái)力和權(quán)利的所有者。而《遙遠(yuǎn)的救世主》中，作者卻給了一個(gè)不一樣的說法：主，無處不在，簡(jiǎn)單地說，支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性。”

“也就是說，主其實(shí)就是我們自己。”

“每個(gè)人都是自己的主，自己的價(jià)值觀取舍決定了我們自身的文化屬性。除了出身我們無從選擇，但我們出生后，周圍的環(huán)境締造了我們自身的觀念，而之后我們所呈現(xiàn)出來的生存之道、發(fā)展之道、甚至死亡方式都是我們自我文化屬性的一部分。”

“那救世主呢？是為了拯救世人而被釘死在十字架上的耶穌嗎？”

“可書上又說，當(dāng)基督徒進(jìn)了窄門，神立刻就會(huì)告訴你：我是不存在的，神就是你自己。就像在王廟村給想要脫貧的村民開會(huì)時(shí)，丁元英說的：‘認(rèn)準(zhǔn)市場(chǎng)，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。這個(gè)，就是你們的救世主。’”

“說到底，救世主，還是我們自己。”

“但又不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的自己，而是認(rèn)清事物客觀規(guī)律、遵從自然法則的那個(gè)有了強(qiáng)勢(shì)文化屬性的自己。用作者的話說就是：符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。”

“然而，規(guī)律好尋，按規(guī)律辦事卻很難。”

“……”

“《<遙遠(yuǎn)的救世主>中的文化屬性》文/那全”

“在歪果仁的認(rèn)知里，華夏股市不像是一個(gè)融資市場(chǎng)，而更像是一臺(tái)取款機(jī)。丁元英是為數(shù)不多的掌握取款機(jī)文化密碼的一個(gè)。丁元英這么解讀股票獲利：股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而是產(chǎn)生于股票市場(chǎng)本身的投機(jī)性。它的運(yùn)作動(dòng)力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你的比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風(fēng)險(xiǎn)。所以，得適可而止。”

“看到這些時(shí)，我終于有點(diǎn)明白我一直都是股市里新鮮的小韭菜，以前認(rèn)為多讀幾本講投資的書，我也真正開始樹立投資理念了，其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。了解咱們國(guó)家的股市，還需要更多層面的東西。當(dāng)然，我不會(huì)因此動(dòng)搖價(jià)值投資的基礎(chǔ)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一定是好公司會(huì)越來越好，越來越貴，不夠好的公司，會(huì)被逐漸淘汰。但是我現(xiàn)在更多地思考，我作為普通人，如何判斷一個(gè)公司是否足夠好。放松學(xué)習(xí)肯定是不行的，還得從扎實(shí)打基礎(chǔ)開始。那些基礎(chǔ)的財(cái)報(bào)數(shù)據(jù)，該分析還是得學(xué)習(xí)去分析，真的不能光憑感覺一條道走到黑。”

“回到小說本身，書名叫《遙遠(yuǎn)的救世主》，其實(shí)哪里有什么救世主，自救者天救。書里說的好，扶貧的本質(zhì)在于一個(gè)扶字，如果你根本沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。而我們的傳統(tǒng)觀念的死結(jié)恰恰就在一個(gè)‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之，靠什么都行，就是別靠自己。我們總是期待皇恩浩大。中國(guó)為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系。”

“是的，即使許多年過去了，這些本質(zhì)的東西，改變并不多，并不深，還需要多代人的共同努力。但是能夠起而努力的前提是，認(rèn)知到這些，光是這一點(diǎn)，就讓這件事難上加難了。”

“殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。覺悟，天道，光是悟道就夠我們悟很久很久了。所幸我們還是可以通過小部分人，認(rèn)識(shí)丁元英這個(gè)虛化的人物，認(rèn)識(shí)這個(gè)人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟。有開始思考、覺悟，也就是好的開始了。”

“……”