男人要用仁愛(ài)之心扶危濟(jì)困

同情是善良的心所啟發(fā)的一種情感之反映，是男人的仁愛(ài)之心的一種表現(xiàn)形式。

用仁愛(ài)之心援救身處危難之際的人，要救其所難，幫其所需。這是男人的魅力，也是男人的責(zé)任。

在紐約有這樣一則感人的故事。

那是個(gè)寒冷的冬天，一個(gè)10歲左右的男孩在百老匯一家鞋店面前，光著腳隔著玻璃窗往里看，全身顫抖著。一位女士見(jiàn)狀走過(guò)來(lái)問(wèn)道：“小家伙，你為什么看得這么認(rèn)真？”男孩說(shuō)：“我曾經(jīng)請(qǐng)求上帝賜給我一雙鞋子。”女士二話(huà)沒(méi)說(shuō)，牽起他的手走進(jìn)鞋店，她讓店員拿來(lái)半打襪子和一雙鞋子，又要了一盆熱水和一條毛巾。然后，脫下手套，跪下，將男孩的腳放進(jìn)熱水里擦洗，再用毛巾擦干，穿上襪子和鞋子。接下來(lái)把剩下的幾雙襪子交給男孩，拍著他的頭說(shuō)：“我的小家伙，你現(xiàn)在感覺(jué)舒服嗎？”她正要轉(zhuǎn)身離去，小男孩崇敬和感激地拉住她的手，淚眼汪汪地問(wèn)她：“你是上帝的妻子嗎？”

可以想象，當(dāng)女士聽(tīng)到男孩問(wèn)話(huà)的一瞬間的幸福和滿(mǎn)足，這便是仁愛(ài)之心的最大回報(bào)。扶危濟(jì)困本身就是一種極大的享受。

仁愛(ài)是儒家基本的道德原則與道德規(guī)范之一，也是男人崇尚的一種做人的境界。《禮記·禮運(yùn)》把理想社會(huì)描述為：“天下為家，各親其親，各子其子”，“城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里……是謂小康。”“天下為公。選賢與能，講信修睦。……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。這是對(duì)“小康”“大同”理想社會(huì)較為系統(tǒng)的描述，是對(duì)先秦以來(lái)，諸子百家所提出的理想社會(huì)的高度概括、詮釋和完整表述。孔子構(gòu)想的人類(lèi)“大同”的理想藍(lán)圖，是社會(huì)美的集中體現(xiàn)，其全部?jī)?nèi)容無(wú)一不是以“仁者愛(ài)人”、對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷為宗旨的。孔子的社會(huì)美學(xué)論是豐富多彩的，他是以“仁”為主導(dǎo)，即以倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)去判斷、構(gòu)建社會(huì)之美的。

孔子的社會(huì)美學(xué)思想是以仁學(xué)為基礎(chǔ)的，仁的思想貫穿、滲透于孔子社會(huì)美學(xué)思想的諸多方面。

孟子則提出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”他指出，人之“所以異于禽獸者”，就在于人有“不忍之心”“惻隱之心”。所謂同情、惻隱之心，是指當(dāng)他人有困難或遭遇不幸時(shí)，自己內(nèi)心所產(chǎn)生出一種不好受、憐憫與同情，進(jìn)而想在道義上或物質(zhì)上幫助他人解決困難的感受。

同情、惻隱之心是人的一種自然的情感，法國(guó)哲學(xué)家孟德斯鳩說(shuō)：“同情是善良的心所啟發(fā)的一種情感之反映。”他人快樂(lè)自己亦快樂(lè)，他人悲傷自己也悲傷，這就是“感人之所感”，所以，同情、惻隱之心實(shí)際上是人與人之間的一種互動(dòng)的“心靈感應(yīng)”與“心靈慰藉”。

諸子把維護(hù)社會(huì)公共利益與公共安全作為自己的道德責(zé)任和價(jià)值取向，孔子提倡為天下排紛解難，要做“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣人”。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“立德、立功、立言”“達(dá)則兼濟(jì)天下”等觀念，都表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公共利益、公共秩序、公共安全與公眾生活的關(guān)注與責(zé)任感。墨子則把“興天下之利，除天下之害”作為自己的崇髙道德責(zé)任，他主張“非攻”，就是反對(duì)當(dāng)時(shí)的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是維護(hù)社會(huì)公共利益、公共秩序和公共安全的具體體現(xiàn)。

仁愛(ài)思想所體現(xiàn)的人文精神，也是現(xiàn)代社會(huì)所不可或缺的，是對(duì)人類(lèi)在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中所導(dǎo)致的自我“異化”的糾正。人類(lèi)在發(fā)展物質(zhì)文明的過(guò)程中出現(xiàn)了為物所累的自我異化現(xiàn)象，人已不再是主體，人被物所奴役，成為物質(zhì)、金錢(qián)的奴隸。而孔子仁者愛(ài)人思想所體現(xiàn)的對(duì)人的尊重、愛(ài)惜，對(duì)人的主體意識(shí)的肯定和主體精神的確立，這無(wú)疑是具有積極意義的。在當(dāng)今時(shí)代，仁愛(ài)思想的道德準(zhǔn)則與規(guī)范，對(duì)二十幾歲的男人來(lái)說(shuō)依然具有重要的借鑒價(jià)值。