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《論語》選讀（十章）

一

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（為政）

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（公冶長）

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（述而）

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（子張）

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（里仁）

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（子張）

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（里仁）

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（衛靈公）

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（子罕）

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（季氏）

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”（陽貨）

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而）

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（述而）

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（子張）

子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”（述而）

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”（述而）

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（公冶長）

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣。”（泰伯）

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（為政）

子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”

子路曰：“有民人焉，有社禝焉，何必讀書，然后為學？”

子曰：“是故惡夫佞者。”（先進）

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”

對曰：“未也。”

“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（陽貨）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（公冶長）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（學而）

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（衛靈公）

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（為政）

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（學而）

子曰：“學而時習之，不亦說乎？”（學而）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（為政）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（子罕）

子曰：“學如不及，猶恐失之。”（泰伯）

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”（泰伯）

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（述而）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（述而）

葉公問孔子于子路，子路不對。

子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（述而）

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（述而）

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”（述而）

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（雍也）

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也矣。”（子罕）

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（子罕）

子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”（子罕）

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（為政）

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”（子張）

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（雍也）

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”

子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”（雍也）

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（述而）

子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”（學而）

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”

子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”（子罕）

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”

子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”

子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（子罕）

子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”

對曰：“然。非與？”

曰：“非也，予一以貫之。”（衛靈公）

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”

曾子曰：“唯。”

子出，門人問曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（衛靈公）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（泰伯）

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（雍也）

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（里仁）

三十而立。

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（里仁）

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也）

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（泰伯）

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（季氏）

子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（堯曰）

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（泰伯）

顏淵問仁。

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（陽貨）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）

四十而不惑。

子張問崇德辨惑。

子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異’。”（顏淵）

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”

子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（顏淵）

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（子罕）

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（衛靈公）

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”（陽貨）

五十而知天命。

子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（堯曰）

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏）

子曰：“莫我知也夫！”

子貢曰：“何為其莫知子也？”

子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而）

公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”

子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（憲問）

子罕言利，與命，與仁。（子罕）

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（公冶長）

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（述而）

子曰：“予欲無言。”

子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”

子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（陽貨）

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕）

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（子罕）

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（子罕）

六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

二

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”

從者見之。

出，曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（八佾）

三

子擊磬于衛。

有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣，深則厲，淺則揭。”

子曰：“果哉！末之難矣。”（憲問）

四

微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”

孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”（憲問）

五

楚狂接輿歌而過孔子，曰：

“鳳兮鳳兮！何德之衰？

往者不可諫，來者猶可追。

已而！已而！今之從政者殆而！”

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（微子）

六

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰：“夫執輿者為誰？”

子路曰：“為孔丘。”

曰：“是魯孔丘與？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

問于桀溺。

桀溺曰：“子為誰？”

曰：“為仲由。”

曰：“是魯孔丘之徒與？”

對曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（微子）

七

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路問曰：“子見夫子乎？”

丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。

子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（微子）

八

子路宿于石門。

晨門曰：“奚自？”

子路曰：“自孔氏。”

曰：“是知其不可而為之者與？”（憲問）

九

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。”（微子）

十

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與。”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（先進）

附：論語解·序（謝良佐）

天下同知尊孔氏，同知賢于堯、舜，同知《論語》書弟子記當年言行，不誣也。然自秦、漢以來，開門授徒者，不過分章析句爾。魏、晉而降，談者益稀。既不知讀其書，謂足以識圣人心，萬無是理。既不足以知圣人心，謂言能中倫，行能中慮，亦萬無是理。言行不類，謂為天下國家有道，亦萬無是理。君子于此，盍闕乎？蓋溺心于淺近無用之地，聰明日就雕喪，雖欲讀之，顧不得其門而入也。

圣人辭近而指遠，辭有盡，指無窮，有盡者可以索之于訓詁，無窮者要當會之以神。譬諸觀人，他日識其面，今日見其心，在我則改容更貌矣，人則猶故也。為是故難讀。今試以讀此書之法語諸君焉：勿以為淺近而忽，勿以為太高而驚，勿以為簡我而忿且怒，勿以為妄誕而直不信。圣人之言，不可以訓詁形容其微意。今不復撰次成文，直以意之所到，辭達而已矣。

蓋此書存于世，論其切于用而收近效，則無之。與道家使人精神專一之學，西方見性之說，并駕爭衡，孰全孰駁，未易以口舌爭也。談天語命，偉詞雄辯，使人可駭可慕，曾不如莊周、列御寇曼衍之言。籠絡萬象，葩華百出，讀之使人亹亹不厭，曾不如班、馬雄深雅健之文。正名百物，分辨六氣，區味別性，可以愈疾引年，曾不如黃帝、岐伯之對問，神農之藥書。可以資聽訟折獄，可以飾簿書期會，曾不如申、韓之刑名。陶冶塵思，模寫物態，曾不如顏、謝、徐、庾流連光景之詩。以至神怪卜相之書，書數博奕之技，其皆可玩，獲售于人，而此書乃一無有也。欲使敏秀豪俊之士留精神于其間，幾何其不笑，且受侮與！邈乎希聲，一唱而三嘆，誰其聽之！淡乎無味，酒玄而俎腥，誰其嗜之！雖家藏人有，不委塵埃者幾希矣！

余昔者供灑掃于河南夫子之門，僅得毫厘于句讀文義之間，而益信此書之難讀也。蓋“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮”；唯近似者易入也。彼其道高深溥博，不可涯涘如此，儻以童心淺智窺之，豈不大有逕庭乎？方其物我太深，胸中矛戟者讀之，謂終身可行之恕誠何味。方其脅肩諂笑，以言餂人者讀之，謂巧言令色寧病仁。未能素貧賤而恥惡衣惡食者讀之，豈知飯疏食飲水，曲肱而枕之未妨吾樂。注心于利，未得而已，有顛冥之患者讀之，孰信不義之富貴真如浮云。過此而往，益高深矣，可勝數哉！是皆越人視秦人之肥瘠也。

唯同聲然后相應，唯同氣然后相求。是心與是書，聲氣同乎？不同乎？宜其卒無見也。是書遠于人乎？人遠于書乎？蓋亦勿思爾矣！能反是心者，可以讀是書矣。孰能脫去凡近，以游高明，莫為嬰兒之態而有大人之器，莫為一身之謀而有天下之志，莫為終身之計而有后世之慮，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎？是人雖未必中道，然其心當廣矣，明矣，不雜矣，其于讀是書也，能無得乎？當不唯念之于心，必能體之于身矣。油然內得，難以語人，謂圣人之言真不我欺者，其亦自知而已矣。豈特慮思之效，乃力行之功。至此，蓋書與人互相發也。及其久也，習益察，行益著，知視聽言動蓋皆至理，聲氣容色無非妙用。父子君臣，豈人能秩敘。仁義禮樂，豈人能強名。心與天地同流，體與神明為一。若動若植，何物非我。有形無形，誰其間之。至此，蓋人與書相忘也。則向所謂“辭近而指遠”者，可不信乎？宜其賢者識其大者，不賢者識其小者。好惡取舍之相遠也。

學者儻以此言為可信，則亦何遠之有！以為無隱乎爾，則天何言哉，夫子之言性與天道，不可得而聞也。以為有隱乎爾，則四時行焉，百物生焉，夫子之文章可得而聞也。是豈真不可得而聞也哉！《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵”，此天下之至顯，圣人惡得而隱哉？所謂“無行而不與二三子”者也。“上天之載，無聲無臭”，此天下之至賾，圣人亦惡得而顯哉？宜其二三子為有隱乎我者也。知有隱、無隱之不二者，舍此書其何以見之哉！知有隱、無隱之不二者，豈非閎博明允君子哉！諸君可無意于斯乎？