第一課 游廬山黃崖遇雨記

〔清〕袁枚

人物故事

袁枚（1716—1798）：字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人。清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家和美食家。乾隆四年（1739）進士，先后于溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，勤政廉潔，有聲望。然晉升不順，漸生厭倦，乾隆十四年（1749）辭官隱居于南京小倉山隨園，廣收男女弟子，吟詠其中。袁枚倡導“性靈說”，與趙翼、張問陶并稱“性靈派三大家”，也是“清代駢文八大家”之一。與大學士紀曉嵐齊名，時稱“南袁北紀”。有《小倉山房文集》《隨園詩話》《子不語》等著作傳世。

主課文

甲辰春，將游廬山。星子令［1］丁君告余曰：“廬山之勝，黃崖為最。”余乃先觀瀑于開先寺，畢，即往黃崖。

崖仄而高，箯輿［2］升，奇峰重累［3］，如旗鼓戈甲從天上擲下，勢將壓己，不敢仰視；貪其奇，不肯不仰視。屏氣登顛［4］，有舍利臺，正對香爐峰。又見瀑布，如良友再逢，百見不厭也。旋下行，至三峽橋。兩山夾溪，水從東來，巨石阻之，小石尼［5］之，怒號噴薄。橋下有宋祥符年碣［6］，諦視良久，至棲賢寺宿焉。

次日聞雷，已而晴，乃往五老峰。路漸陡，行五里許，回望彭蠡湖［7］，帆竿排立，己所坐舟，隱隱可見。正徘徊間，大雨暴至，云氣坌涌［8］，人對面不相識。輿夫認云作地［9］，踏空欲墮者屢矣。引路里保［10］，避雨遠竄，大聲呼，杳［11］無應者。天漸昏黑，雨愈猛，不審今夜投宿何所。輿夫觸石而顛［12］，余亦仆，幸無所傷。行李愈沾濕愈重，擔夫呼謈［13］，家僮互相怨尤，有泣者。余素豪，至是不能無悸。躑躅［14］良久，猶臨絕壑。

忽樹外遠遠持火者來，如陷黑海見神燈，急前奔赴，則萬松庵老僧曳杖迎，唶［15］曰：“相待已久，惜公等誤行十余里矣。”燒薪燎衣［16］，見屋上插柳，方知是日清明也。

次日雪，冰條封山，觸履作碎玉聲。望五老峰不得上，轉身東下，行十余里，見三大峰壁立溪上，其下水潺潺然。余下車投以石，久之寂然，想深極，故盡數十刻尚未至底耶？旁積石礎碎瓦礫無萬數，疑即古大林寺之舊基。輿夫曰：“不然，此石門澗耳。”余笑謂霞裳［17］曰：“考據之學，不可與輿夫爭長，姑存其說何害！”乃至天池，觀鐵瓦，就黃龍寺宿焉。僧告余曰：“從萬松庵到此，已陡下二千丈矣。”問遇雨最險處何名，曰犁頭尖也。

余五年游山皆樂，惟此行也苦，特志之。

（選自《袁枚文選》）

注釋

［1］星子令：即星子縣令。2016年，星子縣更名為廬山市。

［2］箯輿（biān yú）：竹轎，一般由人抬著登山。輿，載人的交通工具，車子、轎子都稱輿。

［3］重累：重疊。

［4］登顛：登上山頂。顛，同“巔”，即山頂。

［5］尼：阻擋。

［6］祥符年碣：祥符即大中祥符，宋朝真宗皇帝的年號（1008—1016），共九年。碣，石碑。

［7］彭蠡湖：即鄱陽湖，在江西省北部。廬山即聳立在鄱陽湖西岸不遠。

［8］坌涌（bèn yǒng）：涌出。

［9］輿夫認云作地：轎夫把云認作地面，踏腳下去，至于摔倒。廬山以云霧飛涌聞名于世，下雨天尤其嚴重。輿夫，車夫或轎夫。

［10］里保：舊時在鄉里為官府辦差的人，俗稱地保。

［11］杳（yǎo）：無聲無息。

［12］觸石而顛：被石頭絆倒。顛，摔倒。

［13］呼謈（bó）：大聲呼痛。謈，因痛而叫喊，這里指叫苦。

［14］躑躅（zhí zhú）：徘徊不前，或用腳踏地。

［15］唶（jiè）：嗟嘆。

［16］燒薪燎衣：用柴生火，烘烤衣服。

［17］霞裳：姓劉名霞裳，袁枚的學生。

參考譯文

甲辰年春天，我準備游覽廬山。星子縣令丁君告訴我：“廬山的景色，黃崖是最好的。”于是，我先在開先寺邊上觀看瀑布，看完后，就去往黃崖觀景。

黃崖斜而高聳，乘坐著竹轎向上攀登，看奇險的山峰重重疊疊，就如同戰場上的旗子、戰鼓、戈矛、盔甲從天上拋擲下來一樣險峻。這種奇險的氣勢壓著我，讓我不敢仰頭觀看，但出于獵奇又忍不住要抬頭觀看。就這樣屏著氣息攀登到崖的最高處。這里有舍利臺，正對著香爐峰，還可見香爐瀑布。如同好友重逢，百看不厭。不久，向下行走，來到三峽橋。兩座山夾著溪流，溪水從東面流過來。大石小石遍立溪水之中，阻擋著水流，洶涌激蕩，發出轟響。橋下有塊宋代大中祥符年間的石碑，我仔細察看了好久。隨后，到棲賢寺投宿。

第二天聽見雷聲，但沒過多久天就晴了，于是向五老峰進發。路漸漸陡峭起來。大約走了五里路，回過頭看鄱陽湖，只見帆船的桅桿排列豎立，我所乘坐的船也隱隱約約可以看到。正在流連徘徊之時，突然下起大雨，霧氣涌出，使人面對面都看不清對方。轎夫竟錯把云看成了地面，好幾次踩空，差點墜下崖去。引路的向導跑到遠處躲雨，他大聲呼喊，沒人應答。天色漸漸黑下來，雨越下越大，不知道今晚在哪里投宿。轎夫被石頭絆倒，我也摔在地上，所幸都沒有受傷。行李沾了濕氣，越來越重，挑夫叫苦不迭。家童相互埋怨，有人還哭了。我素來灑脫豪放，看到這種情況，也不能不心生畏懼。頓足徘徊許久，如同面臨陡峭溝壑一般，無計可施。

忽然，樹林外，有人舉著火把遠遠走過來，我們好像在黑暗的大海中看到神燈一樣，急奔過去。原來是拄杖來迎接我們的萬松庵老僧。他嘆息道：“我們已經等你們很久了，可惜你們走錯了十多里路。”到了萬松庵，燒起柴火烘烤衣服，無意中看見房子上插著柳枝，才知道這一天是清明節。

第二天，天下起雪來，山上結滿了冰條，鞋子踩上去發出玉碎般的聲音。遠遠望著五老峰，卻攀登不上去，轉身從東邊下山。走了十多里路，看見三座山峰像絕壁一樣立在溪流之上，山峰之下，溪水緩緩流動。我下轎向絕壁之下投了塊石頭，過了很久都沒有聽到聲響，想必山谷一定很深，所以石頭落下去，久久不能到底吧。溪水旁邊遺留大量的柱礎和瓦片碎石，我猜測這就是古代大林寺的舊址。轎夫說：“不是這樣的，這里叫作石門澗。”我笑著對劉霞裳說：“考據學，不能和轎夫相比，暫且作為一種說法也無妨！”隨后來到天池寺，觀看明朝皇帝所賜的鐵瓦。而后前往黃龍寺借宿。僧人告訴我說：“從萬松庵到這里，已經猛然降低了二千丈的高度。”我問僧人，我們一行之前遇雨且最為危險的地方叫什么名字，僧人說叫犁頭尖。

五年來，我游山觀景，都十分開心，只有此行吃盡苦頭，特地著文記下此事。

賞析與寫作指導 游山玩水的恐怖經歷

中國山水游記極多，精彩者何止千萬。然而此篇《游廬山黃崖遇雨記》，堪稱精中之精。游記均寫所見如何壯麗，而此文重點則在寫遇雨，雨來天昏地暗，什么也沒看到。游記均寫游觀如何喜樂，此文獨寫雨中的顛仆、驚悸、恐懼、哭聲，猶如墮入地獄。本文之精，就精在其景觀、遭際、感受、風格，均超群脫俗，獨具一格。

“次日聞雷，已而晴，乃往五老峰。”此處“聞雷”，已經埋下伏筆。

“路漸陡，行五里許，回望彭蠡湖，帆竿排立，己所坐舟，隱隱可見。”這一句良辰美景，云淡風輕，興味盎然，與下文形成巨大落差。

“正徘徊間，大雨暴至，云氣坌涌，人對面不相識。”突然轉入險惡境遇，暴雨驟至，云吞雨打，睜不開眼睛。

“輿夫認云作地，踏空欲墮者屢矣。”轎夫無法正常走路，隨時都可能出現意外。

“引路里保，避雨遠竄，大聲呼，杳無應者。”引為依靠的導游，自顧逃離，客人被遺下，不知所措，失去了心理支撐。

“天漸昏黑，雨愈猛，不審今夜投宿何所。”大雨持續很久，入夜更猛。黑暗沒有歸路，如果一直受困于此，則面臨凍餒之災。

“輿夫觸石而顛，余亦仆，幸無所傷。”暗黑難行，跟轎夫摔在一堆。雖無所傷，但一身雨、一身泥，足夠狼狽。

“行李愈沾濕愈重，擔夫呼謈，家僮互相怨尤，有泣者。”隨行者已經堅持不住，轎夫摔倒是身體難于維持，挑夫叫喚、家童埋怨且哭泣，是心理已經崩潰。整個團隊都垮了。由此可見境遇險惡，前途未卜。

“余素豪，至是不能無悸。”連素來勇敢豪邁的我，也禁不住恐懼起來。

“躑躅良久，猶臨絕壑。”在黑暗中盤桓周旋，走投無路，猶如置身懸崖絕壁，這種恐懼感一直在高強度持續。

“忽樹外遠遠持火者來，如陷黑海見神燈，急前奔赴，則萬松庵老僧曳杖迎。”天無絕人之路，雖然伸手不見掌，可是一團游火來解救。這不，老僧親自率隊尋人。救星雖然來遲了，畢竟出現在更惡劣的事情發生之前。一場令人膽戰心驚的危機，就此消解，總算化險為夷。

云遮霧罩、忽晴忽雨，正是廬山氣候的最大特點。作者雖未刻意強調要表現廬山神髓，但其剪裁及用筆，恰好突顯了廬山神髓。

一般游記均寫如何快樂，然而再強烈的快樂，終系娛樂，不免膚淺。袁枚此文，卻極寫恐懼，恐懼入心深刻，猶如一次精神洗禮。所以，不獨作者刻骨銘心，讀者也跟著經受了一次心靈的緊張與滌蕩。

文無定法。抓住最有特點的經歷，描述其感受與發現，算是一法。

延伸知識 看看廬山真面目

蘇東坡說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”咱們今天就置身廬山之外，來聊聊廬山真面目。

廬山又稱匡山、匡廬，地處江西省北部，東偎鄱陽湖，南傍滕王閣，西抱京九線，北枕長江。是在鄱陽湖平原上拔地而起的一座孤山。主峰漢陽峰海拔1474米，自古命名的山峰多達171座。峭壁懸崖間，云霧繚繞，瀑布飛瀉。李白“遙看瀑布掛前川”的三疊泉瀑布，落差達155米。登峰縱目，只見大山與大江、大湖珠聯璧合，渾然一體，氤氳著雄奇險峻、深邃浩遠的氣韻。

古代中國，從北京到嶺南邊陲，形成了一條大運河—長江—鄱陽湖—贛江南北大動脈，廬山正好處于這條黃金水道邊上，來往官僚、商賈、文人、僧道，通常喜歡在這里盤桓幾天，沐浴云飛霧繞，縱目湖闊江長，吟詠興亡感懷，盡享避暑之樂。他們光是留給后人的廬山詩篇，就有4000多首。久而久之，有的人不想離去，就在此處倚峰臨古、安身立命，感受萬物一體、天地同懷，探索生死奧義、治亂因緣，創造出光照千秋的人文勝景，廬山因而一步步成為江南文化圣地，長江中游的思想中心。

由于這里是運河—贛江南北大動脈與長江東西大動脈交匯點，萬方輻輳，神州樞紐，漸次形成了文化圣地與思想中心的地位，所以，這里出現的歷史事件、文化現象和人文思想，容易輻射到全國各地甚至世界各地，產生飽滿有力的時代影響和持續深遠的歷史影響。當下的文化人，對廬山歷史上的文化積累，依然可以如數家珍。

劉邦的部將灌嬰，在廬山腳下修了一座九江城，此城即為長江中游中心城市，系三大茶市四大米市之一。帝國主義殖民中國時期，覬覦江南腹地的富饒，將九江列為掠奪中國財富的五大口岸之一。

司馬遷到廬山考察地理與文化，為《史記》收集材料，帶了筆“南登廬山”，此后騷人墨客不到廬山走走，都不好意思提《史記》。

諸葛亮來到廬山腳下周瑜營帳，舌戰群儒，宣傳聯合抗曹、實現三足鼎立的戰略思想，與周瑜達成思想共識。

周瑜長期在廬山腳下操練水軍，然后溯江而上，取得赤壁之戰的勝利，挫敗了曹操的南進計劃，歷史從此進入三國時代。

陶淵明以廬山康王谷為原型，寫了篇300余字的《桃花源記》，它漸次成為體現中國人社會理想的基本意象，至今還是中學生的背誦篇章。

陶淵明隱居廬山，勞動之余盡情抒寫田園之樂，于是，流風遺韻貫穿千年，他成為中國詩歌史上田園詩的始祖。

謝靈運來廬山，寫了首《登廬山絕頂望諸嶠》，鮑照寫了首《望石門》，廬山由此成為中國山水詩的發源地之一。

慧遠在廬山搭了個茅棚，命名為“東林寺”，在這里帶著老百姓念誦阿彌陀佛，于是東林寺成為了凈土宗的祖庭，影響遠及韓國日本東南亞。慧遠的宗教改革，還成為完成佛教中國化的標志性事件。

陸修靜在廬山搭了個石屋，名喚簡寂觀，修行時順便翻看道教典籍，修正道教儀軌，于是他成為上清派祖師，被確定為天師派正統。

顧愷之來廬山畫了幅《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，廬山因此成為山水畫誕生地。從此歷代丹青大師以廬山為載體，勾描潑墨，寄情抒懷，山水畫日益蓬勃，儼然國畫主流。

宗炳長期參加廬山慧遠蓮社活動，在此撰寫了《畫山水序》，成為中國山水畫第一篇畫論，標志著一個新的美學思潮的興起。國畫理論的第一次突破，亦是顧愷之的“傳神說”，其說深深浸染著慧遠在廬山闡發的“形盡神不滅論”哲學思想。

陸羽在廬山喝了幾年云霧茶，在康王谷的晨曦中寫了幾句喝茶體會，被后世奉為《茶經》。《茶經》評出給茶水增色的十大名泉，廬山占其三（第一、第六、第十）。

李白喜歡廬山美景，寫下“飛流直下三千尺”的詩句，于是千古傳誦。

白居易到廬山大林寺散心，隨手寫道：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”被看作千古絕唱。

白居易發心“轉入此中來”，在廬山蓋了個茅棚隱居起來，寫了篇《廬山草廬記》，成為體現唐代山水園林理念的代表作。

蘇東坡流放黃州，隔江對廬山向往四年，剛獲人身自由的他馬上來到廬山，在西林寺的墻上題寫了幾句感慨：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這一揮筆就留下一首千古絕唱，而且成為宋詩代表作之一。

李渤厭倦了官場俗務，抱一頭白鹿在廬山潛心讀書修行，把那條山谷念成了“白鹿洞書院”。

南唐王公李璟（李煜的父親），在廬山筑臺讀書、造廟修行，棄絕塵世功名利祿，希望父皇不要選他為太子。可他還是被迫當上了蹩腳皇帝。

周敦頤在廬山當官，沉迷于此間清虛潔凈之氣，在廬山寫下著名的《愛蓮說》，特擇廬山一塊寶地作為骸骨居室。死后果然千里迢迢入葬于此，守護廬山已近千年。

朱熹來到廬山腳下，找到李渤的白鹿洞，重修屋宇，復興圣賢教育。白鹿洞書院于是成為全國書院之首。當時天朝禮部負責全國書院的行政管理，白鹿洞書院負責全國書院的業務指導。朱熹手訂的《白鹿洞書院學規》，成為中國古代教育的準則和規范，深刻影響了中國歷史文化的進程。朱熹也在此完成了理學的融會與鑄造，開創了中國思想史的新紀元。

江萬里在白鹿洞書院學透圣賢之學，吸足廬山浩然之氣，成為南宋宰相、主戰派領袖。他按白鹿洞書院的教規，在廬陵創辦白鷺洲書院，培養了另一位南宋宰相、主戰派領袖文天祥。

王陽明在廬山腳下，打敗寧王朱宸濠的叛軍，維護了天下太平、社稷穩定。他在白鹿洞書院宣講心學，使廬山繼理學熔爐之后，又成為心學重鎮。

國民黨統治時期，蔣介石幾乎年年夏天離開南京來廬山避暑，廬山于是成為世界政要和商賈文人穿梭來往的政治中心，被世人稱為民國政府的夏都。

一代偉人毛澤東多次登臨廬山，留下“一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋”“天生一個仙人洞，無限風光在險峰”的著名詩句。

副課文 記游廬山

仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：“蘇子瞻來矣！”不覺作一絕云：“芒鞵（xié，鞋）青竹杖，自掛百錢游。可怪深山里，人人識故侯。”

既自哂（shěn）前言之謬，又復作兩絕云：“青山若無素，偃蹇（yǎn jiǎn，高聳）不相親。要識廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初游杳（yǎo）靄間。如今不是夢，真個是廬山。”

是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩，因作一絕云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”

往來山南地十余日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最后與摠（zǒng）老同游西林，又作一絕云：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”仆廬山詩盡于此矣。

——〔北宋〕《蘇軾文集》

思考與訓練