【評(píng)述】本篇被列《孟子》一書(shū)之首，據(jù)說(shuō)是有深意的，因此歷來(lái)受到了研究與注解者的重視。多數(shù)研究者認(rèn)為，本篇是孟子政治思想的關(guān)鍵之所在。孟子一心想以堯舜之道來(lái)“平治天下”，以拯救當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂，他的政治理想和抱負(fù)，以及一些很具體的主張，大多都包含在本篇之內(nèi)了。

本篇的上篇凡七章，前五章是孟子與梁惠王的對(duì)話(huà)，第六章是孟子與梁惠王之子襄王的對(duì)話(huà)及對(duì)其的評(píng)價(jià)，卒章是孟子與齊宣王的對(duì)話(huà)。這七章討論的主題十分集中，都是圍繞著孟子的政治理想——“王道”和“仁政”而展開(kāi)的。其中包括了孟子政治學(xué)說(shuō)中關(guān)于“義利之辨”“與民偕樂(lè)”“仁者無(wú)敵”“保民而王”“恒產(chǎn)與恒心”“制民之產(chǎn)”等許多重要思想。

1.1 孟子見(jiàn)梁惠王[16]。王曰：“叟[17]，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’，大夫[18]曰‘何以利吾家’，士、庶人[19]曰‘何以利吾身’，上下交征[20]利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘[21]之國(guó)，弒[22]其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜[23]。未有仁而遺其親者也，未有義而后[24]其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【譯文】孟子去見(jiàn)梁惠王?；萃鯁?wèn)：“老丈，你不遠(yuǎn)千里前來(lái)，大概對(duì)我的國(guó)家將會(huì)有利吧？”

孟子答道：“大王何必講利呢？只要講仁義就行了。倘若王說(shuō)‘怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利’，大夫說(shuō)‘怎樣才對(duì)我的家有利’，士和庶人說(shuō)‘怎樣才對(duì)我本人有利’，從上到下互相追求的都是利，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。擁有兵車(chē)萬(wàn)輛的國(guó)家，弒殺其君主的，必定是擁有兵車(chē)千輛的家族；擁有兵車(chē)千輛的國(guó)家，弒殺其君主的，必定是擁有兵車(chē)百輛的家族。能在擁有兵車(chē)萬(wàn)輛的國(guó)家中獲得兵車(chē)千輛，能在擁有兵車(chē)千輛的國(guó)家中獲得兵車(chē)百輛，不能算不多了。如果真是輕義而重利的話(huà)，那就非鬧到不奪得全部就不滿(mǎn)足的地步。從來(lái)沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄他的父母，也從來(lái)沒(méi)有講義的人會(huì)怠慢他的國(guó)君。大王只要講仁義就行了，何必講利呢？”

1.2 孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼[25]上，顧[26]鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”

孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)》云[27]：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)[28]之營(yíng)[29]之，庶民攻[30]之，不日成之。經(jīng)始勿亟[31]，庶民子來(lái)[32]。王在靈囿[33]，麀鹿[34]攸伏[35]。麀鹿濯濯[36]，白鳥(niǎo)鶴鶴[37]。王在靈沼，於牣[38]魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》[39]曰：‘時(shí)[40]日害[41]喪，予及女[42]偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”

【譯文】孟子去見(jiàn)梁惠王?；萃跽驹谒剡叄魍櫻愫枉缏梗瑔?wèn)孟子：“賢德之人也喜歡享受這些東西嗎？”

孟子答道：“真正賢德的人，然后才能享受這些東西；不是賢德的人，有了這些東西也不能真正享受?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)：‘（當(dāng)文王）開(kāi)始籌建靈臺(tái)，正在測(cè)量經(jīng)營(yíng)中，老百姓就來(lái)幫著建造，沒(méi)幾天就完工了。建臺(tái)本來(lái)并不急，但老百姓卻如子女為父母做事一樣自愿。文王來(lái)游靈囿，母鹿安臥不驚。母鹿長(zhǎng)得肥美，白鳥(niǎo)潔白無(wú)比。文王來(lái)到靈沼，池里魚(yú)兒蹦得歡?！耐跤冒傩盏膭诹ㄅ_(tái)開(kāi)沼，老百姓卻歡歡喜喜，稱(chēng)他的臺(tái)為‘靈臺(tái)’，稱(chēng)他的沼為‘靈沼’，很高興他能有麋鹿魚(yú)鱉可賞玩。古時(shí)的賢君能與民同樂(lè)，所以自己也得到了快樂(lè)?！渡袝?shū)》的《湯誓》中說(shuō)：‘這個(gè)太陽(yáng)（指夏桀）什么時(shí)候滅亡？我們?cè)概c你一同滅亡。’老百姓要跟他一同滅亡，那他即使有高臺(tái)池沼、飛禽走獸，又怎么能獨(dú)自享受下去呢？”

1.3 梁惠王曰：“寡人[43]之于國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|[44]，移其栗于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走[45]，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也[46]。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道[47]之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)[48]，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序[49]之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣[50]。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)[51]；人死，則曰：‘非我也，歲[52]也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?

【譯文】梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，算是很盡心了呀！河內(nèi)有災(zāi)荒，就將那里的災(zāi)民遷移到河?xùn)|，將河?xùn)|的糧食送到河內(nèi)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒時(shí)也這樣做?？纯脆弴?guó)君主治理政事，沒(méi)有像我這么用心的?？舌弴?guó)的民眾不見(jiàn)減少，我的民眾不見(jiàn)增多，這是什么緣故？”

孟子答道：“大王喜歡打仗，讓我拿打仗來(lái)比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，短兵已經(jīng)相接，敗兵們丟盔棄甲，拖著武器而逃，有人逃了一百步才停下，有人只逃五十步就停下了，跑五十來(lái)步的人因此譏笑跑一百步的人，您覺(jué)得怎樣？”

梁惠王說(shuō)：“不行，他只不過(guò)沒(méi)有跑到一百步罷了，可同樣也是逃跑呀。”

孟子說(shuō)：“大王如果明白這個(gè)道理，就不要希望您的民眾比鄰國(guó)多了。只要不去妨礙農(nóng)民耕種的時(shí)間，那糧食便吃不完；不拿細(xì)密的漁網(wǎng)去池塘撈魚(yú)，那魚(yú)鱉之類(lèi)水產(chǎn)便吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使老百姓養(yǎng)生送死不會(huì)感到有什么缺憾。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，那就是王道政治的起點(diǎn)。在五畝的宅田上，種植桑樹(shù)，上五十歲的人就能穿絲織品衣服了。雞和豬狗之類(lèi)家畜，不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上七十歲的人就能經(jīng)常吃肉了。每戶(hù)所種的百畝田地能不耽誤耕種時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就不會(huì)餓肚子。認(rèn)真做好鄉(xiāng)校教育，反復(fù)講明孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人就不會(huì)肩挑背負(fù)地出現(xiàn)在路上。七十歲的人穿絲綢、吃肉食，老百姓不少食缺衣，做到了這樣還不能得到人民擁戴而成為王者，那還從來(lái)沒(méi)有過(guò)?，F(xiàn)在，豬狗吃著人吃的糧食而不知道制止，路上有餓死的人而不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)；百姓死了，卻說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好’，這與拿刀把人刺殺，然后卻說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是兵器殺的’，又有何不同呢？如果大王能不歸罪于兇年饑歲，那么天下百姓便會(huì)投奔到您這兒來(lái)了?！?

1.4 梁惠王曰：“寡人愿安承教[53]?！?

孟子對(duì)曰：“殺人以梃[54]與刃，有以異乎？”

曰：“無(wú)以異也?！?

“以刃[55]與政，有以異乎？”

曰：“無(wú)以異也?！?

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬[56]，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且[57]人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在[58]其為民父母也？仲尼[59]曰：‘始作俑[60]者，其無(wú)后[61]乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

【譯文】梁惠王說(shuō)：“我誠(chéng)心地愿意接受你的指教。”

孟子答道：“用棍棒和用刀子殺人，有什么不同嗎？”

惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。”

孟子接著問(wèn)：“用刀子和用政治殺人，有什么不同嗎？”

惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！?

孟子說(shuō)：“廚房里擺著肥肉，馬棚里養(yǎng)著肥馬，百姓卻面露饑色，野地里還有餓死的人，這等于驅(qū)使禽獸去吃人。獸類(lèi)之間的自相殘食，人們尚且憎惡；而作為民眾父母的當(dāng)政者，施政時(shí)卻不能避免驅(qū)使禽獸吃人的事，那他們作為民眾父母的意義又在哪里？孔子說(shuō)過(guò)：‘第一個(gè)做出殉葬用陶俑的人，大概沒(méi)有后代吧！’這是因?yàn)橘改７氯诵味霾⒂脕?lái)殉葬。照這樣看來(lái)，施政之人又怎能讓他的百姓饑餓而死呢？”

1.5 梁惠王曰：“晉國(guó)[62]，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉[63]；西喪地于秦七百里[64]；南辱于楚[65]。寡人恥之，愿比死者一灑之[66]。如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨[67]；壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制[68]梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺[69]其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑！”

【譯文】梁惠王說(shuō)：“晉（魏）國(guó)的強(qiáng)大，當(dāng)今世上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可比，這是老丈您所知道的。但到了我這一代，東面被齊國(guó)打敗，我的大兒子也送了命；西面喪失土地七百里疆土給秦國(guó)；南面又受到楚國(guó)的羞辱。對(duì)此我深以為恥，愿意替那些為國(guó)而死的人徹底雪恥報(bào)仇。怎么才能做到呢？”

孟子答道：“擁有見(jiàn)方百里土地就可以稱(chēng)王天下了。大王您如果能對(duì)人民實(shí)施仁政，減省刑罰，少收賦稅，督促人民深耕土地，速除雜草；青壯年在農(nóng)閑時(shí)修習(xí)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)、辦事盡力和待人誠(chéng)實(shí)的道理，在家時(shí)用來(lái)事奉父兄，出外用來(lái)事奉長(zhǎng)輩和上級(jí)，這樣，就可以讓他們即使拿著木棒也足以打敗秦、楚這種裝備精良的軍隊(duì)了。那些國(guó)家侵奪人民的農(nóng)時(shí)，使他們不能從事耕作來(lái)養(yǎng)活自己的父母，父母受凍挨餓，兄弟、妻兒離散。那些國(guó)家陷自己的人民于水火之中，大王您前往討伐他們，又有誰(shuí)能與您對(duì)抗呢？所以說(shuō)，行仁政的人是無(wú)敵的。大王就不要再懷疑了！”

1.6 孟子見(jiàn)梁襄王[70]，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就[71]之而不見(jiàn)所畏焉。卒然[72]問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c[73]之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月[74]之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然[75]興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[76]，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)[77]而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由[78]水就下，沛然誰(shuí)能御之？’”

【譯文】孟子去見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后告訴別人：“（襄王）望上去不像國(guó)君的樣子，走近看也見(jiàn)不到使人敬畏之處。他突然問(wèn)我：‘天下怎樣才能安定？’我答道：‘天下一統(tǒng)才會(huì)安定?！又鴨?wèn)：‘誰(shuí)能一統(tǒng)天下？’我答道：‘不喜歡殺人者能一統(tǒng)天下?！謫?wèn)：‘誰(shuí)會(huì)歸順?biāo)兀俊掖鸬溃骸煜聸](méi)有不歸順?biāo)娜?。大王知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月（即農(nóng)歷五六月）間遇到干旱，禾苗就要枯萎了。天上突然烏云翻滾，大雨傾盆，禾苗便又蓬勃挺立起來(lái)了。要是像這樣，誰(shuí)又能阻擋它生長(zhǎng)呢？現(xiàn)在世上那些做國(guó)君的人，沒(méi)有不喜好殺人的，如果有不喜好殺人的，天下的老百姓，就都會(huì)伸長(zhǎng)脖子盼望他來(lái)。假如真是這樣，那老百姓歸附他，就像水往低處流，奔騰而下，誰(shuí)能阻擋得了呢？’”

1.7 齊宣王[79]問(wèn)曰：“齊桓、晉文[80]之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王[81]乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁[82]曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘[83]?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫[84]，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’——不識(shí)有諸？”

曰：“有之?！?

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?

王曰：“然！誠(chéng)有百姓者，齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?

王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚[85]焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)[86]于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪[87]?！瘎t王許之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海[88]，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝[89]，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻[90]，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！?

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕煖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖[91]不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木[92]而求魚(yú)也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉！緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？葢亦反其本[93]矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛[94]，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士[95]為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈[96]，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民[97]也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)[98]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！”

【譯文】齊宣王問(wèn)道：“齊桓公和晉文公的事業(yè)，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“孔子的門(mén)徒是不談齊桓公和晉文公事業(yè)的，所以后世沒(méi)有流傳下來(lái)，我不曾聽(tīng)到過(guò)。如果一定要我說(shuō)，就談?wù)劮Q(chēng)王天下吧。”

宣王問(wèn)：“要具備怎樣的德行才可以稱(chēng)王天下呢？”

孟子答道：“安撫民眾就可以稱(chēng)王天下，那是沒(méi)有什么力量能夠阻擋的?！?

宣王問(wèn)：“像我這樣的人，能安撫民眾嗎？”

孟子說(shuō)：“可以。”

宣王又問(wèn)：“憑什么知道我可以呢？”

孟子回答：“我聽(tīng)您的近臣胡龁說(shuō)，有一次大王坐在堂上，有人牽著牛從堂下經(jīng)過(guò)，大王見(jiàn)了便問(wèn)：‘牽牛上哪兒去？’那人說(shuō)：‘準(zhǔn)備殺了它祭鐘?！笸跽f(shuō)：‘放了它吧！我不忍心見(jiàn)它嚇得發(fā)抖的樣子，就像沒(méi)有罪而要被處死似的?！侨藛?wèn)道：‘那么，就不要祭鐘了嗎？’您說(shuō)：‘怎么能不祭呢？拿只羊代替吧！’不知道有沒(méi)有這回事？”

宣王說(shuō)：“有這回事。”

孟子說(shuō)：“有這種好心就足以稱(chēng)王天下了。百姓們都以為大王吝嗇，我卻知道大王是于心不忍。”

宣王說(shuō)：“對(duì)，果真有老百姓這么想，齊國(guó)雖然狹小，我還不至于舍不得一頭牛吧？我就是不忍心見(jiàn)它嚇得發(fā)抖的樣子，就像沒(méi)有罪而要被處死似的，所以才用羊去代替?！?

孟子說(shuō)：“大王莫怪老百姓以為您吝嗇。拿小的羊去換下大的牛，他們?cè)趺磿?huì)知道您的真正用心呢？大王要是真可憐它無(wú)罪而被處死，那牛與羊之間又有什么區(qū)別呢？”

宣王不禁發(fā)笑說(shuō)：“真不知道這是什么心理在起作用？但我確實(shí)不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去換牛的，也難怪老百姓要說(shuō)我吝嗇。”

孟子說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，這正是表現(xiàn)仁愛(ài)的一種方法，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大王只見(jiàn)到牛沒(méi)見(jiàn)到羊。君子對(duì)于那些禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽(tīng)到它們哀叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房?！?

宣王聽(tīng)后高興地說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》里講：‘別人有想法，我能揣摩得到。’這話(huà)好像就是在說(shuō)先生似的。我做了這件事，回過(guò)頭來(lái)問(wèn)自己為什么要這樣做，卻說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。經(jīng)先生這么一講，我心里有些觸動(dòng)和明白了。那么，這種心思為什么就能適合于稱(chēng)王天下呢？”

孟子說(shuō)：“有個(gè)人向大王稟告：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；我的目力能夠看清秋天里剛換過(guò)的獸毛的末梢，卻看不見(jiàn)一車(chē)木柴?！笸鯐?huì)同意他這種說(shuō)法嗎？”

宣王說(shuō)：“不會(huì)?！?

孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的恩惠已達(dá)到禽獸的身上，卻不能讓老百姓得到好處，這又是什么原因？這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧?；一?chē)木柴看不見(jiàn)，是因?yàn)椴辉赣媚苛?；老百姓得不到安撫，是因?yàn)椴辉甘┬卸骰?。所以大王不能稱(chēng)王天下，只是不肯做，并不是沒(méi)有能力做?！?

宣王問(wèn)：“不肯做和沒(méi)有能力做，有什么區(qū)別？”

孟子說(shuō)：“將泰山挾在腋下跳過(guò)渤海，對(duì)別人說(shuō)：‘我沒(méi)能力做?！@確實(shí)是沒(méi)能力做。替年邁的長(zhǎng)輩按摩肢體，對(duì)別人說(shuō)：‘我沒(méi)能力做?！@是不肯做，不是沒(méi)能力做。所以大王不能稱(chēng)王天下，不是屬于將泰山挾在腋下跳過(guò)渤海一類(lèi)的事；大王不能稱(chēng)王天下，是屬于不肯替年邁的長(zhǎng)輩按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自家的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也尊敬人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的小輩，進(jìn)而也愛(ài)撫人家的小輩。那么，治理天下就像在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)一件小東西那樣容易了?！对?shī)經(jīng)·大雅·思齊》里說(shuō)：‘先教育自己的妻子，再教育自己的兄弟，然后推行到自己的封邑和國(guó)家?！@不過(guò)是說(shuō)拿自己的好心推廣運(yùn)用到別人的身上而已。所以，能推廣恩惠，就能保有天下；不能推廣恩惠，連自己的妻兒也保護(hù)不了。古代的圣賢明君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)一般人，沒(méi)有別的什么，只不過(guò)善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王的恩惠能施到禽獸身上，而老百姓卻得不到好處，這又是什么原因呢？稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(zhǎng)短。什么東西都是這樣的，而人的心思尤其需要這樣。請(qǐng)大王仔細(xì)衡量一下吧！難道大王非要興師動(dòng)眾，使您的臣下和士兵冒危險(xiǎn)，與諸侯結(jié)下怨仇，然后才感到痛快嗎？”

宣王說(shuō)：“不，我對(duì)此有什么痛快呢？我只是謀求我非常想得到的東西。”

孟子問(wèn)道：“大王非常想得到的東西，可以說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

宣王只是笑，不回答。

孟子問(wèn)道：“是為了肥美的食品不夠吃？還是又輕又暖的衣服不夠穿？或者是艷麗的美色不夠看？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)？侍奉左右的親近寵臣不夠使喚？這些，大王的臣下都能充分供給，大王難道為的是這些嗎？”

宣王說(shuō)：“不，我不是為這些?！?

孟子說(shuō)：“那么，大王非常想得到的東西就可以知道了：您是想擴(kuò)張國(guó)土，使秦、楚等大國(guó)都來(lái)朝見(jiàn)，自己君臨整個(gè)中原，安撫四方不同部族的地區(qū)。照您現(xiàn)在的所作所為，去追求您想得到的東西，簡(jiǎn)直好比爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣?！?

宣王問(wèn)：“有這么嚴(yán)重嗎？”

孟子說(shuō)：“恐怕還更嚴(yán)重呢！爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻不會(huì)帶來(lái)什么災(zāi)禍；照您的所作所為，去追求您想得到的東西，要是盡心竭力去做，一定會(huì)有災(zāi)禍在后面。”

宣王說(shuō)：“能把這道理講給我聽(tīng)嗎？”

孟子問(wèn)道：“假如鄒國(guó)人跟楚國(guó)人開(kāi)戰(zhàn)，那么大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)得勝？”

齊宣王回答：“楚國(guó)人會(huì)得勝?！?

孟子說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，小國(guó)本來(lái)就不敵大國(guó)，人數(shù)少的本來(lái)就不敵人數(shù)多的，力量弱的本來(lái)就不敵力量強(qiáng)的。四海之內(nèi)，擁有千里見(jiàn)方土地的國(guó)家一共有九個(gè)，齊國(guó)也只不過(guò)是其中一個(gè)。拿九分之一去征服九分之八，這和鄒國(guó)與楚國(guó)對(duì)敵又有什么兩樣呢？為什么不回到根本上來(lái)解決問(wèn)題？現(xiàn)在大王如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人們都愿意在大王的朝中任職，農(nóng)民都愿意在大王的田野里耕種，商人們都愿意到大王的集市上做生意，來(lái)往旅客都愿取道于大王的道路，各國(guó)那些對(duì)自己國(guó)君不滿(mǎn)的人民都愿來(lái)到大王面前來(lái)控訴。真能做到這樣，又有誰(shuí)能阻擋得了呢？”

宣王說(shuō)：“我頭腦糊涂，不能做到這種程度。希望先生幫助我堅(jiān)定意志，明確地教導(dǎo)我。我雖然不夠聰明，請(qǐng)讓我試著做吧?！?

孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，而能堅(jiān)持向善之心的，只有讀書(shū)明理的人才能做到。至于一般老百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就不會(huì)有一貫向善的心思。假如沒(méi)有一貫向善的心思，那歪門(mén)邪道，不守法紀(jì)，胡作非為，什么都干得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)陷害人民。哪有仁愛(ài)之君在位，可以干出陷害人民的事呢？所以賢明的國(guó)君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以養(yǎng)活妻兒；遇上好年成能夠溫飽，即使兇年饑歲也不至于餓死；然后引導(dǎo)他們走向善的正道，民眾也就容易聽(tīng)從了。現(xiàn)在規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以養(yǎng)活妻兒；即使年成好也一年到頭困苦，遇上兇年饑歲更免不了要餓死。像這樣，連救性命都來(lái)不及，哪還有閑工夫去講究禮義道德？大王既然想稱(chēng)王天下，何不回到根本上來(lái)呢：在五畝的宅田上，種植桑樹(shù)，上五十歲的人就能穿絲織品衣服了；雞和豬狗之類(lèi)家畜，不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上七十歲的人就能經(jīng)常吃肉了。每戶(hù)所種的百畝田地能不耽誤耕種時(shí)節(jié)，八口之家就不會(huì)餓肚子。認(rèn)真做好鄉(xiāng)校教育，反復(fù)講明孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人就不會(huì)肩挑背負(fù)地出現(xiàn)在路上。年老的人穿絲綢、吃肉食，老百姓不少食缺衣，做到了這樣還不能得到人民擁戴而成為王者，那還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。”