第一節(jié) 耶穌會(huì)來華的歐洲文化和神學(xué)背景

一、歐洲文化背景與天主教來華

天主教修會(huì)中最早來華的是1578年到達(dá)廣東肇慶的耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)，之前則有沙勿略、范禮安等人的預(yù)備性先行之功，但是真正產(chǎn)生重大影響的是1582年來華的利瑪竇。十六世紀(jì)中后期的歐洲正處于地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義興起所帶來的巨大歷史變革的影響之中。其時(shí)，掀開歐洲近代帷幕的文藝復(fù)興已近尾聲，宗教改革風(fēng)起云涌，傳統(tǒng)的天主教及其理論受到巨大的沖擊。為了回應(yīng)這種沖擊，1545—1563年，羅馬教會(huì)召開了特蘭托宗教會(huì)議，再次確認(rèn)了托馬斯主義神學(xué)在天主教的正統(tǒng)地位。

明末清初的中西文化交流很大程度上是儒學(xué)和天主教的交流。首先到達(dá)中國的天主教修會(huì)是耶穌會(huì)，耶穌會(huì)的傳教路線在中國取得極大的成功。至少在明末清初，整個(gè)中國社會(huì)包括儒家天主教徒所接觸的天主教幾乎等同于耶穌會(huì)。耶穌會(huì)是一個(gè)很奇特的修會(huì)，1534年羅耀拉在巴黎建立耶穌會(huì)，其目的就是對抗宗教改革及其影響。它以忠誠于羅馬天主教教皇著稱，羅耀拉甚至把耶穌會(huì)軍事化，叫作耶穌連隊(duì)。而入會(huì)修士也被要求 “神貧”，發(fā)三愿（絕財(cái)、絕色、絕意），并被要求絕對服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，絕對效忠于教宗。但這個(gè)貌似最保守的天主教修會(huì)卻也是天主教最具現(xiàn)代意識(shí)的組織。耶穌會(huì)的會(huì)規(guī)和神學(xué)是一種宗教和人文主義的奇特混合體，或可稱之為 “宗教人文主義”。明末清初的中國儒家士大夫初次接觸天主教時(shí)，就直覺感到天主教和古老的儒學(xué)有親和之處，或許可以說，“宗教人文主義” 構(gòu)成二者相親相和的紐帶。

耶穌會(huì)能在明末清初的中國取得巨大成功，主要得益于其明智的會(huì)通式的傳教路線。耶穌會(huì)也是十六七世紀(jì)天主教海外天主教本土化路線最大的實(shí)踐者。耶穌會(huì)在成立之初，就確定了意義深遠(yuǎn)的“學(xué)術(shù)傳教” 路線，并且主要以知識(shí)階層和社會(huì)上層人士為傳教對象。耶穌會(huì)除了以紀(jì)律嚴(yán)格著稱外，還辦有大量的教會(huì)學(xué)校，學(xué)校非常重視除神學(xué)以外的天文學(xué)、法律、語言教育，耶穌會(huì)士本身也都是具有深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)的飽學(xué)之士。由于歐洲日熾的宗教改革運(yùn)動(dòng)，耶穌會(huì)就把目光投向海外，尤其是遠(yuǎn)東。耶穌會(huì)在來到中國前，已經(jīng)在日本和印度取得了極大的成功。十六世紀(jì)的中國是一個(gè)巨大的且具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國度，利瑪竇來到中國，先以西僧形象示人，后改儒服，最終在對中國社會(huì)和文化有了透徹了解的基礎(chǔ)上，決定以在中國社會(huì)廣受尊敬的儒家知識(shí)分子為主要傳教對象（而中國官員主要由這些儒家知識(shí)分子構(gòu)成），通過學(xué)術(shù)傳教方式（即合儒、補(bǔ)儒、超儒的耶儒融合方式）來歸化中國人。耶穌教會(huì)的 “宗教人文主義” 立場和文化融合傳教路線在十六七世紀(jì)的歐洲及歐洲以外產(chǎn)生了巨大的影響，后來康熙皇帝將之形象地稱為“利瑪竇規(guī)矩”。耶穌會(huì)的做法也是符合基督宗教的歷史發(fā)展傳統(tǒng)的。發(fā)源于巴勒斯坦地區(qū)的基督教后來能夠上升為一個(gè)世界性的宗教，是和希伯來文化、希臘文化、羅馬文化以及后來的歐洲各國民族文化相融合且同步的。這種宗教本土化（神學(xué)理論和宗教禮儀兩方面）的實(shí)踐也在明末清初的中國成功復(fù)制，直到清初由于羅馬教廷、耶穌會(huì)以外其他修會(huì)、保教權(quán)國家以及大清帝國之間錯(cuò)綜復(fù)雜的利害關(guān)系引發(fā)中國皇帝的禁教，耶穌會(huì)也于1747年被迫解散，傳教實(shí)踐中止，但是其思想層面的歷史回響仍然余音繚繞。

二、托馬斯主義、耶穌會(huì)神學(xué)及其思想

托馬斯主義是整個(gè)天主教理論的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是奉托馬斯主義為正統(tǒng)的耶穌會(huì)神學(xué)的根本內(nèi)容。托馬斯主義是天主教神學(xué)最為完備的形態(tài)，不同于早期的奧古斯丁以及其他神學(xué)家將神學(xué)建立在柏拉圖主義和新柏拉圖主義之上，托馬斯主義是以古希臘哲學(xué)中的理性形態(tài)——亞里士多德思想和方法來為神學(xué)做論證的。托馬斯主義神學(xué)主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系一直是天主教神學(xué)內(nèi)部爭論的焦點(diǎn)，因?yàn)檫@涉及理性和信仰的關(guān)系問題。德爾圖良是極端的信仰主義者，他的名言“正因?yàn)榛闹?，所以我才信仰”說明他把信仰絕對置于理性之上。后來的奧古斯丁在這個(gè)問題上要溫和點(diǎn)，他認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)沒有絕對的矛盾，好的哲學(xué)可以為神學(xué)所用，在促進(jìn)人的幸福方面，基督教和希臘哲學(xué)的目標(biāo)是一致的，他的名言“信仰，然后理解”表明他力圖將理性與信仰調(diào)和起來，但是仍然強(qiáng)調(diào)信仰的優(yōu)先地位。托馬斯主義則認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)中的自然神學(xué)部分和基督教神學(xué)是有聯(lián)系的，但是哲學(xué)中的自然神學(xué)要靠理性，而基督教神學(xué)則訴諸天啟。不同于以往的神學(xué)家，托馬斯認(rèn)為理性是和天啟不同的認(rèn)識(shí)方式，神的知識(shí)可以通過天啟和理性思考兩種方式得到，理性也是神的恩典，在這個(gè)意義上，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。但是，婢女只是服務(wù)于主人，其人身還是獨(dú)立的，所以哲學(xué)既有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式和學(xué)科特征，也可以為神學(xué)服務(wù)。

其次，關(guān)于上帝及其屬性存在的證明，在安瑟倫神學(xué)的本體論論證里已經(jīng)開始，這是一種借助于理性證明而不是信仰來證明上帝存在的方式。但是，托馬斯主義認(rèn)為，安瑟倫的論證是一種先天演繹，先天演繹從本身就需要證明的先天實(shí)在開始，也就混淆了理念和現(xiàn)實(shí)的不同。托馬斯主義認(rèn)為，應(yīng)該從亞里士多德哲學(xué)出發(fā)，用后天演繹的方式來論證上帝及其屬性的存在。五種后天經(jīng)驗(yàn)論證的方法包括事物的運(yùn)動(dòng)、事物的動(dòng)力因、可能性和必然性的關(guān)系、事物完善性的等級(jí)、自然的目的性。托馬斯的五種后天論證方式幾乎完全是亞里士多德式的，他把哲學(xué)的證明改造為神學(xué)的證明。

托馬斯主義神學(xué)的第三個(gè)方面是靈魂學(xué)說。靈魂學(xué)說也有很明顯的亞里士多德痕跡，也認(rèn)為靈魂有三個(gè)層次（生魂、覺魂、理智靈魂），并且認(rèn)為三者分別對應(yīng)著植物、動(dòng)物和人，具有等級(jí)關(guān)系。在靈魂和肉體關(guān)系上，他不同意靈魂和肉體是兩個(gè)實(shí)體，而認(rèn)為是實(shí)體的兩個(gè)方面，二者共同起作用，構(gòu)成人的活動(dòng)，人在死亡時(shí)二者分裂，復(fù)活時(shí)又統(tǒng)一在一起。人和動(dòng)物、植物的根本區(qū)別就在于理智靈魂，理智靈魂和生魂、覺魂一起構(gòu)成人的活動(dòng)，但是人的理智靈魂也具有獨(dú)立性，并且以超自然的存在為理解對象。

耶穌會(huì)并沒有自己完整的神學(xué)系統(tǒng)，但是他們來華后，除了裝備有完整的托馬斯主義神學(xué)系統(tǒng)外，也有一些自己獨(dú)特的、溫和的神學(xué)觀點(diǎn)。

耶穌會(huì)雖然“以護(hù)教為中心，崇教為念”，但是在傳教問題上非常寬容，尊重不同地方的文化特色，力爭與之融合，也就是所謂的文化適應(yīng)路線。耶穌會(huì)士也都是受過良好教育的有高度科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)的人文主義者，這體現(xiàn)了耶穌會(huì)創(chuàng)始人依納爵·羅耀拉的要求：提高耶穌會(huì)士在人文主義知識(shí)分子中的競爭力，并且通過人文主義的文化傳播基督信仰。在神學(xué)上有兩點(diǎn)能體現(xiàn)耶穌會(huì)士的人文主義立場：一是救贖觀，認(rèn)為神恩與有理性的人的自由意志是可以統(tǒng)一的；二是或然論，屬于道德神學(xué)范疇，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人良心中的主觀行為動(dòng)機(jī)。耶穌會(huì)的神學(xué)和教育都體現(xiàn)出人文主義色彩，強(qiáng)調(diào)人在原則上有選擇善的能力，對于人抱有樂觀主義的態(tài)度，這和新教以及冉森教派或者基督宗教的大多時(shí)候關(guān)于人的悲觀主義論調(diào)都大不相同。這使得儒家知識(shí)分子對耶穌會(huì)初來華土表示親和。

耶穌會(huì)士還有一套和天主教神學(xué)相匹配的科學(xué)、教育、道德觀，以及時(shí)空、天體、世界觀，這些都是耶穌會(huì)士必要的知識(shí)性訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)歐洲的科學(xué)發(fā)展處于以實(shí)驗(yàn)室和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)革命的開始階段，傳教士所帶來的科技知識(shí)雖然也能使明末清初的儒家知識(shí)分子感到驚奇，甚至許多人入教的動(dòng)機(jī)也是受傳教士新異科技的影響，但是實(shí)際上，傳教士們并沒有擺脫古代科學(xué)的模式和水平，盡管他們帶來的一些物什如自鳴鐘、地球儀等令士大夫們嘖嘖稱道。令儒家知識(shí)分子大開眼界的是耶穌會(huì)士的時(shí)間觀、空間觀以及世界觀。

耶穌會(huì)帶來的歷史時(shí)間觀和中國歷史時(shí)間觀大不相同。前者的歷史時(shí)間觀本質(zhì)上是基督宗教史觀。按照天主教的說法，真正的時(shí)間是從人類始祖被從伊甸園逐出開始的。十七世紀(jì)初來華的耶穌會(huì)士艾儒略在《萬物真原》中明確說：

造物主之圣經(jīng)，詳載天地之初年，人類之元祖，又詳記自有天地以來世世之事，代代相傳。自今崇禎元年，直溯始有天地，共不滿七千年。

按照此說，從天主創(chuàng)造世界之日算起，人類不過七千年。艾儒略又據(jù)此來刪改中國上古史：

今吾據(jù)經(jīng)載：自帝堯迨今，未滿四千年。顧說堯前又有二三千年，似亦多矣?！?img alt="［意］艾儒略：《萬物真原》，收于［比］鐘鳴旦、［荷］杜鼎克、黃一農(nóng)、祝平一等編：《徐家匯藏書樓明清天主教文獻(xiàn)》（第一冊），臺(tái)北：方濟(jì)出版社1996年版，第169頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/6211CE/13795734105686506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754658896-qktV5WBNgQtgDbUhh4zbsQ0Nq1Fj3G5c-0-1958cbdabac3b60a0cc238652f2345b1">

如果此種史觀成立，則完全顛覆了中國人的時(shí)間觀念。也就是說，中國人也是亞當(dāng)、夏娃的后代，這使得中國傳統(tǒng)的夷夏之防頓失合理性。人類歷史就是贖罪史，而不信上帝的，則不被神拯救。既然如此，中國古代的圣人在宗教史觀下便無處安放。這一問題事關(guān)國體學(xué)統(tǒng)，不容怠慢。明末清初的反教運(yùn)動(dòng)，此一問題是一個(gè)巨大的爭訟點(diǎn)，這當(dāng)然在文化心理上是對中國 “華夏中心論” 的巨大沖擊。

再者就是耶穌會(huì)士帶來的嶄新的世界觀對地理上的中國“華夏中心論”造成沖擊。十五世紀(jì)開啟的大航海時(shí)代給歐洲帶來全新的世界觀念，而古老的中華帝國此刻仍然沉浸在中央帝國的迷夢里。利瑪竇來到中國后曾展示給中國士人一幅《山海輿地全圖》，震驚士林。據(jù)說一開始利瑪竇為照顧中國人自大的心態(tài)，還特意把中國畫在地圖中央。后明末清初極具科學(xué)頭腦的儒家天主教徒李之藻于萬歷三十年（1602）刊印《坤輿萬國全圖》，風(fēng)靡一時(shí)。艾儒略于天啟三年（1623）在華出版的《職方外紀(jì)》對此圖有非常詳細(xì)的說明。書中除了有一幅和當(dāng)今大致相同的世界地圖外，還對五大洲的位置做了詳細(xì)標(biāo)注，并對每個(gè)國家做了非常詳細(xì)的介紹。耶穌會(huì)士的世界視野除了破除中國人根深蒂固的天圓地方的世界觀念外，也對地理上的“華夏中心論”產(chǎn)生極大沖擊。后來清初的“歷法之爭”，以湯若望為代表的傳教士的“西歷”大勝，逐步移除中國人的文化優(yōu)越感，使中國人在歷史上第一次震撼于現(xiàn)代西方文明。

至于傳教士們帶來的宇宙天體觀，仍然是古代的托勒密體系，認(rèn)為宇宙是一個(gè)以地球?yàn)橹行模删胖靥焖鶚?gòu)成的旋轉(zhuǎn)不息的球體組合。這種托勒密的宇宙觀并不能反映當(dāng)時(shí)以哥白尼—伽利略為代表的新的宇宙觀念，但還是足以對中國古老的宇宙觀念產(chǎn)生重大影響。固然，耶穌會(huì)士帶來的時(shí)間、空間、世界觀念打上了深深的天主教的痕跡，比如傳教士們就竭力把這種天文地理觀念和《圣經(jīng)》史觀、天堂地獄觀聯(lián)系在一起，但是對于已經(jīng)沿革了幾千年的古老不變的中國觀念而言，仍然具有歷史價(jià)值。縱觀明末清初長達(dá)近兩個(gè)世紀(jì)的天主教來華傳教史，傳教士們以他們的宗教熱誠拉開了中西文化交流的序幕，并在傳教事務(wù)上取得進(jìn)展，使得文化間的交流和新的創(chuàng)造成為可能。最重要的是，在進(jìn)入現(xiàn)代之前，這是中國人第一次平等地和外域文化實(shí)現(xiàn)政治意義上的對話和互動(dòng)，雖然由于宗教、政治、思想間的復(fù)雜因素，這種對話和互動(dòng)未能持續(xù)下去，但為古老中國留下了巨大的歷史文化遺產(chǎn)。