有人說，倫理學(xué)是一門使人類光榮的科學(xué)，這種說法不無道理。人類從誕生的那一天起，就在改造世界的過程中，不斷地認(rèn)識世界，也不斷地認(rèn)識和改造自身。要求認(rèn)識人自身，這是人類一貫的內(nèi)在的要求和迫切心愿。這一點(diǎn)在古代的神話和詩歌中得到了廣泛的反映。在古希臘德爾斐的一所古老的神廟前，一塊石碑上就刻著“認(rèn)識你自己”的箴言。當(dāng)然，人類要想認(rèn)識自身，這是需要許多科學(xué)學(xué)科才能共同解決的問題。其中，倫理學(xué)則是關(guān)于人自身的知識中的一個(gè)最古老、最引人入勝的領(lǐng)域。

人在這個(gè)世界上的地位怎樣呢？人的生命活動的意義在哪里呢？人對社會的態(tài)度，他的責(zé)任，以及他對自己最終目的應(yīng)該做出怎樣的選擇呢？為什么“有的人活著，他卻死了，有的人死了，他卻永遠(yuǎn)活著”呢？這些問題，自古以來就吸引著人們，也困惑著人們，以至直到現(xiàn)在人們思索這些問題時(shí)，仍然不免要心潮起伏，熱血沸騰。還有，為什么諸如“善”“正義”“榮譽(yù)”“幸福”等概念，盡管它們本性是如此難以把握，但很久以來卻深深地銘刻在人們的意識之中，對人們具有如此巨大的威力！那么，它們鼓舞人心的力量何在呢？它們的威力是從哪里來的呢？人的智慧能不能洞察這種感受深處的東西，把握住人的無限豐富的內(nèi)心世界呢？

這些問題，就是倫理學(xué)要研究的問題。不言而喻，對這些問題的正確解決，的確能使人類變得充實(shí)和光榮。正是在這個(gè)意義上，可以說，倫理學(xué)是一門使人類光榮的科學(xué)。

也正因?yàn)槿绱耍怨乓詠恚鱾€(gè)時(shí)代的倫理學(xué)家都從自己的階級利益和時(shí)代要求出發(fā)，俯讀仰思，在不同程度上探討了這些問題，提出了各種各樣的倫理學(xué)說。歷史證明，在馬克思主義產(chǎn)生以前，盡管各個(gè)時(shí)代、各個(gè)階級的倫理學(xué)家都對上述問題做出了自己的解答，而且在這些解答中有的也閃爍著智慧的光芒，充滿著歷史的和認(rèn)識的價(jià)值，但由于階級的和歷史的局限性，他們的解答從本質(zhì)上講，都是不科學(xué)的，他們都沒有也不可能把倫理學(xué)變成一門真正的科學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)才真正科學(xué)地解答了上述問題，它的產(chǎn)生在人類倫理思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場革命的變革，形成了真正科學(xué)的倫理學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)是馬克思主義整個(gè)科學(xué)體系中的一個(gè)重要的組成部分。我們要完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的科學(xué)體系，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)。在當(dāng)前，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)，更是加強(qiáng)我國社會主義道德建設(shè)和精神文明建設(shè)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代社會主義新人，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義的需要。

第一節(jié) 什么是倫理學(xué)

一、倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的學(xué)問

倫理學(xué)是研究社會道德現(xiàn)象的科學(xué)，是一門關(guān)于道德的學(xué)問。

“倫理”一詞，最早見于《禮記·樂記》：“樂者，通倫理者也。”《說文解字》中解釋說：“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”這里，倫即人倫，指人的血緣輩分關(guān)系；倫理，即調(diào)整人倫關(guān)系的條理、道理、原則，也即“倫類的道理”。

“倫理學(xué)”一詞，成為一門學(xué)問的稱謂，在我國是清代末年的事。起先，日本學(xué)者在翻譯英文“Ethics”（道德、道德學(xué)問）時(shí)，由于在日文中找不到相應(yīng)的詞來表達(dá)，便借用了漢文中“倫理”這個(gè)詞，把它譯為“倫理學(xué)”。后來我國學(xué)者也沿用過來。清末民初，我國資產(chǎn)階級啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論與道德哲學(xué)》一書時(shí)，借用了日文的意譯，將其翻譯為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，從此，我國學(xué)者便把專門研究道德的學(xué)問叫作“倫理學(xué)”。

雖然在我國，倫理學(xué)從哲學(xué)、政治、禮儀和修身、教育等學(xué)問中分化出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)是清代末年的事，但是這門學(xué)問在我國卻具有悠久的歷史。早在殷周時(shí)代，我們的祖先就開始對道德現(xiàn)象進(jìn)行理論思索，到了公元前5世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，我國就已經(jīng)有了“人倫”“道德”等概念和“倫類以為理”的說法，并相繼出現(xiàn)了具有豐富倫理思想的《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等著作。秦漢時(shí)期形成了“倫理”這一概念，產(chǎn)生了包含系統(tǒng)道德理論、行為規(guī)范和教育方法的《禮記》和《孝經(jīng)》等著作。此后，倫理學(xué)一直和哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等結(jié)合在一起，不斷發(fā)展，成為我國思想和文化發(fā)展史中的一個(gè)重要內(nèi)容，以至有人把我國的古代哲學(xué)稱之為倫理類型的哲學(xué)。

在西方，倫理學(xué)也是一門古老的學(xué)問。早在荷馬時(shí)代，人們已開始了對道德進(jìn)行理論思考。倫理學(xué)的內(nèi)容在古代希臘羅馬哲人的著作中，占有重要的地位。大約在公元前3世紀(jì)，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德就把他關(guān)于人的道德品性的學(xué)問，正式稱之為“倫理學(xué)”。他的兒子尼各馬可把他在雅典學(xué)園對這門學(xué)問的講述記錄整理成書，這就是西方最早的倫理學(xué)專著《尼各馬可倫理學(xué)》，此書對西方倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德以后，倫理學(xué)便作為一門獨(dú)立的科學(xué)，在西歐各國日趨發(fā)展起來。

兩千多年來，倫理學(xué)作為一門專門研究道德的學(xué)問，經(jīng)歷了不同的歷史階段，以不同的形式出現(xiàn)在人類的思想和文化史上，它的發(fā)展始終是同道德的歷史演變分不開的。那么什么是“道德”呢？這是首先必須了解的問題。

現(xiàn)在，人們通常把“道德”解釋為調(diào)整人們之間以及個(gè)人同社會之間的行為規(guī)范的總和。這種解釋一般說來是對的，但并不確切。因?yàn)樗鼪]有揭示道德的本質(zhì)屬性，也沒有反映人類道德生活的豐富內(nèi)容，更不能把道德規(guī)范同其他行為規(guī)范（如政治、法律等規(guī)范）區(qū)別開來。

從嚴(yán)格的科學(xué)意義上講，所謂“道德”，是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。那么，如何理解道德的這一定義呢？首先，它揭示了道德的一般本質(zhì)，說明了道德是反映一定的社會物質(zhì)生活條件并隨著這種物質(zhì)生活條件的變化而變化的社會意識形態(tài)；其次，它揭示了道德的特殊性，說明了道德不同于其他社會意識形態(tài)和行為規(guī)范。它不是靠外來的強(qiáng)制力量起作用，而是靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，特別是人們的內(nèi)心信念來起作用，是通過對善惡的評價(jià)，使人們的行為實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的矛盾轉(zhuǎn)化的行為規(guī)范；再次，它揭示了道德豐富的內(nèi)容，有著復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，說明了道德不僅僅是作為一種行為規(guī)范的社會意識而存在，而且還是作為一種特殊的觀念、情感、信念、意志等心理意識形式而存在著；道德也不僅僅作為一種意識形態(tài)而存在，而且還表現(xiàn)為人們的一種行為活動、生活方式，以及由此而形成的一種特殊的社會關(guān)系即道德關(guān)系而存在著。總之，道德是一種極為復(fù)雜的特殊的社會現(xiàn)象，必須全面地理解和把握它。

道德這種特殊的社會現(xiàn)象早在原始社會就產(chǎn)生了，而且廣泛地存在于原始先民的實(shí)際生活中。但是，“道德”這一概念則是人類進(jìn)入文明社會后才出現(xiàn)的。在中國古代文獻(xiàn)中，“道德”一詞的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，這一過程也就是倫理學(xué)萌芽、形成的過程。最初“德”和“道”是分開使用的。早在三千多年前，在殷代的甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了“德”字，不過還沒有“心”這個(gè)符號，同時(shí)也有了“得”，“德”和“得”兩字相通，“德”指獲得奴隸和貨幣也即財(cái)富之義。于是“有德”也就被奴隸主貴族視為榮耀，開始具有某種道德的含義。“德”字在西周初期的文獻(xiàn)中已隨處可見，不僅稱文王、武王的偉大業(yè)績?yōu)椤暗隆保ā柏э@德”），而且把他們獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素均稱為“德”，反過來，又認(rèn)為有了這種“德”就能獲得“中國民越厥疆土”（《尚書·梓材》），從而提出了“敬德保民”的思想。“德”字至此獲得了完全的道德意義。到了春秋時(shí)代，“德”這一概念又有了發(fā)展，不僅把王者“克明德”的“德”明確地表達(dá)為“政德”，而且把各種具體的宗法道德規(guī)范和個(gè)人的品德也概括為“德”，還區(qū)分了“吉德”與“兇德”。《左傳·文公十八年》載：“孝、敬、忠、信為吉德；盜、賊、藏、奸為兇德。”“道”字，從首從足，原義為道路，后引申為法則、規(guī)范、規(guī)律等等。在孔子那里，道、德并用。《論語·述而》云：“志于道，據(jù)于德。”《老子》也講“道”說“德”。到戰(zhàn)國中后期，才出現(xiàn)“道德”合為一詞，《荀子·勸學(xué)》說：“故學(xué)至于禮而后止矣，夫是之謂道德之極。”這里，“道德”一詞不僅是指“禮”即宗法等級行為規(guī)范和關(guān)系的總稱，而且還指人們道德的最高精神境界。古人把道德之“德”解釋為“德者，得也”。把認(rèn)識了“道”而“內(nèi)得于己，外得于人”，稱之為“德”。這說明“道”包含著某種客觀性，主要是指做人的規(guī)則、規(guī)范、原則等外在要求，即所謂“據(jù)道”“貫道”；“德”則偏重于主觀的方面，主要是指人的內(nèi)心思想情操和精神境界。因而在以后的發(fā)展中，“道德”一詞還指人們的善惡評價(jià)、道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、道德境界等等。在西方，“道德”一詞源于拉丁文mōr lǐtas，原義為風(fēng)俗、習(xí)俗、性格，引申其義也是道德原則、道德規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價(jià)等意思。從中外“道德”一詞的歷史演變中至少可以看出三點(diǎn)：（1）道德的存在是一個(gè)客觀的社會事實(shí)，自古以來它就是人類社會生活的一個(gè)重要方面。（2）道德現(xiàn)象包含著極為廣泛的內(nèi)容，有著復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，它雖然具有社會規(guī)范性的本質(zhì)特征，但不能簡單把它說成僅僅是一種行為規(guī)范。（3）倫理學(xué)一開始就是以社會道德現(xiàn)象為研究對象的，道德一詞是倫理學(xué)的最基本的范疇。倫理學(xué)是對社會道德現(xiàn)象的理論反思和升華，是一門關(guān)于道德的學(xué)問。

這里應(yīng)該指出的是，在日常生活中，人們常常把“道德”和“倫理”這兩個(gè)概念作為相互指稱的詞來使用，有時(shí)甚至連在一起，用“倫理道德”來指稱道德現(xiàn)象。造成各種含糊不清的原因，一是在詞源學(xué)上，兩者的含義是相同的。在西方，“道德”一詞淵源于古拉丁文“moress”（摩里斯），“倫理學(xué)”一詞淵源于古希臘文“ethos”（埃塞克斯），兩者的含義都是風(fēng)俗、習(xí)俗、性格等。在中國古代，道德和倫理的含義也是相近的。二是兩者作為概念也有相互交錯(cuò)的部分。倫理學(xué)有規(guī)范的部分，這部分同道德有著直接的關(guān)系；而道德也包含倫理思想的內(nèi)容，這一部分便是尚未展開的倫理學(xué)。因此，在不求科學(xué)準(zhǔn)確性的情況下，在日常生活中，這兩個(gè)術(shù)語相互指稱，是可以理解的。但是，在嚴(yán)格的科學(xué)論斷中，就不應(yīng)該有這種混淆，而必須嚴(yán)格加以區(qū)分。倫理學(xué)是一門科學(xué)，而道德則是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，是倫理學(xué)研究的對象。

那么，倫理學(xué)是如何研究道德現(xiàn)象的呢？應(yīng)該怎樣科學(xué)地規(guī)定倫理學(xué)的研究對象呢？

二、關(guān)于倫理學(xué)對象的科學(xué)規(guī)定

由于道德是一種歷史地變化著的社會現(xiàn)象，不同的時(shí)代、不同的階級有著不同的道德，加之倫理學(xué)家們的階級立場、世界觀很不一樣，對于道德的內(nèi)涵和外延的理解也就千差萬別，這就使得在如何研究道德的問題上一直存在著分歧，形成各種各樣關(guān)于倫理學(xué)對象的觀點(diǎn)。

例如，有的倫理學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)是研究“善”的，是一種“辨別善惡之學(xué)”；有的倫理學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)是研究幸福問題的，其中有人（如德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈）還把自己的倫理學(xué)說叫作“幸福論”；有的倫理學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)是研究義務(wù)的，是指明人們應(yīng)當(dāng)如何行動的科學(xué)；也有的倫理學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)是研究道德行為或道德事實(shí)的，其中有的把倫理學(xué)叫作研究行為而辨別善惡的學(xué)說；有的則把倫理學(xué)歸結(jié)為一系列行為規(guī)范的綜述或道德現(xiàn)象的記錄；還有的倫理學(xué)家認(rèn)為，倫理學(xué)是研究道德判斷的，是一門旨在對道德價(jià)值進(jìn)行邏輯分析或作語義學(xué)解釋的學(xué)問等等。這些關(guān)于倫理學(xué)研究對象的觀點(diǎn)，各自抓住了問題的某個(gè)方面，并由此形成了不同的倫理學(xué)派別，它們的存在自有其一定的合理性，但由于對道德做了片面的理解，都不能正確地解決倫理學(xué)的研究對象問題。只有馬克思主義倫理學(xué)，才在新的歷史條件下正確地回答了倫理學(xué)應(yīng)該如何研究道德，科學(xué)地解決了倫理學(xué)的研究對象問題。那么，馬克思主義倫理學(xué)是怎樣科學(xué)地解決倫理學(xué)的研究對象問題呢？它在研究道德現(xiàn)象時(shí)，與其他倫理學(xué)有些什么不同呢？

第一，它是全面地研究道德現(xiàn)象的。道德作為一種特殊的社會現(xiàn)象，是十分復(fù)雜的。它既關(guān)涉人和人、人和社會之間的關(guān)系，又關(guān)涉到人和自然之間的關(guān)系，它既以觀念、情感、意志、信念等意識形式存在于人們的社會生活中，又以一系列原則、規(guī)范、范疇組成人們行為規(guī)范的體系，成為一種客觀的社會力量，它還表現(xiàn)為個(gè)人和社會的各種各樣實(shí)際的行為活動。道德這種特殊社會現(xiàn)象，也不是孤立存在著的，而是同社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面處于復(fù)雜的聯(lián)系之中，并廣泛地滲透在社會生活的各個(gè)方面。因此，倫理學(xué)不能只研究道德現(xiàn)象的某一方面，更不能孤立地去研究道德現(xiàn)象，而必須全面地研究道德現(xiàn)象，必須從道德現(xiàn)象同其他社會現(xiàn)象的聯(lián)系之中去研究道德現(xiàn)象。這樣，它要研究的問題就很多，很復(fù)雜了。那么這中間有沒有一個(gè)最基本的問題？當(dāng)然有。因?yàn)槿魏我婚T科學(xué)都是研究客觀世界的某種特殊矛盾的，這種特殊的矛盾也就是這門科學(xué)的基本問題；倫理學(xué)是一門科學(xué)，它當(dāng)然也是研究一種特殊的矛盾，存在著一種基本問題。馬克思主義以前的倫理學(xué)之所以在倫理學(xué)的對象問題上，只抓住道德現(xiàn)象的某個(gè)方面，片面地加以夸大，以偏概全，不能全面地研究道德現(xiàn)象，因而不能對其做出科學(xué)的規(guī)定，就在于它們都不能科學(xué)地揭示出倫理學(xué)研究的這種特殊矛盾，把握住倫理學(xué)的基本問題。只有馬克思主義倫理學(xué)才解決了這個(gè)問題。

什么是倫理學(xué)的基本問題呢？馬克思主義認(rèn)為，倫理學(xué)所要研究的特殊矛盾，是道德和利益的關(guān)系問題，這個(gè)問題也就是倫理學(xué)的基本問題。它包括兩個(gè)方面或兩個(gè)層次：一是經(jīng)濟(jì)利益（它是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn)）和道德的關(guān)系問題，即是經(jīng)濟(jì)利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟(jì)利益，以及被決定者有無反作用的問題。對這個(gè)問題的不同回答，決定著對道德的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律等一系列問題的不同解決。二是社會集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系問題，即是個(gè)人利益服從社會集體利益，還是社會集體利益服從個(gè)人利益的問題（即使是人和自然的關(guān)系本質(zhì)上也是如何處理這種利益關(guān)系的反映）。對這個(gè)問題的不同回答，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原則的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評價(jià)、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差別和對立。道德和利益的關(guān)系問題之所以是倫理學(xué)的基本問題，這是因?yàn)椋菏紫龋从沉巳祟惖赖律铑I(lǐng)域各種現(xiàn)象形態(tài)中的最簡單、最普遍、最根本、最經(jīng)常存在著的事實(shí)，提煉和概括了倫理學(xué)的基本內(nèi)容，成為倫理思想體系中最基本的范疇，制約著倫理學(xué)對一系列問題的解決。倫理學(xué)所要研究的其他一系列問題就是圍繞著這個(gè)基本問題展開的，倫理學(xué)也是在解決這個(gè)基本問題的過程中變化發(fā)展的。其次，任何階級的倫理思想家和倫理學(xué)派都不能回避這個(gè)問題，都必須對這個(gè)問題做出這樣或那樣的解答。正是由于對這個(gè)問題的不同解答，才產(chǎn)生了歷史上各種各樣的倫理學(xué)派，形成了不同倫理學(xué)派別之間的對立和斗爭。這就是說，倫理學(xué)的這個(gè)基本問題又是劃分不同倫理學(xué)派的分水嶺，是正確認(rèn)識歷史上各種不同的倫理思想紛爭的鑰匙。可見，只有正確地認(rèn)識和把握倫理學(xué)的基本問題，才能全面地研究道德，深入地了解人類倫理思想的發(fā)展過程，因而對倫理學(xué)的對象做出科學(xué)的解答，為倫理學(xué)的研究指明方向。

第二，它是立足于人類道德發(fā)展的最高形態(tài)，即在共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)上，來全面地研究道德現(xiàn)象的。唯物辯證法告訴我們，高級運(yùn)動形態(tài)都是由低級運(yùn)動形態(tài)發(fā)展而來，因而它總是以“揚(yáng)棄”的形式把低級運(yùn)動形態(tài)包含于自身之中。所以馬克思指出，人體的解剖是猴體解剖的鑰匙。社會的道德發(fā)展盡管是復(fù)雜的、矛盾的；盡管各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的道德；同一歷史時(shí)期也存在多種道德體系并存的復(fù)雜情況，但它們畢竟又表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的過程。例如，現(xiàn)代社會就同時(shí)存在著“封建道德”“資產(chǎn)階級道德”“小資產(chǎn)階級道德”“無產(chǎn)階級社會主義—共產(chǎn)主義道德”等等不同類型的道德。看起來紛紜復(fù)雜，但它們不過是整個(gè)道德發(fā)展鏈條上各個(gè)不同的環(huán)節(jié)。無產(chǎn)階級的社會主義—共產(chǎn)主義道德是人類道德進(jìn)步的最高階段，它同以往各種類型的道德有著必然的歷史聯(lián)系。在社會主義—共產(chǎn)主義道德體系中，集中了人類歷史上道德發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，使人類的道德意識得到了充分的發(fā)展。因此，只有把主要精力集中于對社會主義—共產(chǎn)主義道德的理論和實(shí)踐問題的研究上，才能為揭示整個(gè)道德的秘密和道德歷史發(fā)展的規(guī)律提供可靠的前提和條件，也才能建立與當(dāng)代社會和科學(xué)發(fā)展水平相適應(yīng)的科學(xué)的道德理論。

綜合上述，所謂馬克思主義倫理學(xué)，是一門關(guān)于道德的本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義道德的形成、發(fā)展及其作用的規(guī)律的科學(xué)。

正確地確定倫理學(xué)的研究對象，是關(guān)系到倫理學(xué)的研究方向、內(nèi)容和體系的重大問題，也是關(guān)系到倫理學(xué)本身命運(yùn)的重大問題。馬克思主義倫理學(xué)關(guān)于倫理學(xué)研究對象的上述規(guī)定，為科學(xué)地解決這些問題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可是，這幾年來國內(nèi)出現(xiàn)了一種所謂“新倫理學(xué)”。它認(rèn)為倫理學(xué)的研究對象是人，倫理學(xué)是一門“以人為中心的特殊人學(xué)”，只有根據(jù)對人的研究，才能為道德找到一個(gè)可靠的出發(fā)點(diǎn)。這種“新倫理學(xué)”還強(qiáng)調(diào)“必須把對人的理解還原為‘個(gè)人’”，認(rèn)為這種“個(gè)人”乃以“自然本性”為基礎(chǔ)，“社會性是自然本性的產(chǎn)物”，因而主張研究人就是要研究個(gè)體人的自然本性的需要。這種關(guān)于倫理學(xué)研究對象的觀點(diǎn)，顯然是不科學(xué)的。馬克思主義倫理學(xué)不僅不一般地排斥研究人的需要，而且要求從自己特有的角度對包括個(gè)人的需要在內(nèi)的人的需要做出真正科學(xué)的研究和解釋，正是在這個(gè)意義上，馬克思主義倫理學(xué)也認(rèn)同倫理學(xué)是一門關(guān)于人的科學(xué)或特殊的人學(xué)，但是，如果把倫理學(xué)僅僅歸結(jié)為研究個(gè)體人的自然本性的需要，顯然也是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋菏紫龋@種脫離一定社會關(guān)系的個(gè)體人是抽象的，是根本不存在的。人總是生活在社會中，是社會關(guān)系的載體。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[1]人的自然本性始終要受到人的社會關(guān)系的制約和改造，并且灌注了社會的內(nèi)容。人的社會性才是構(gòu)成人的本質(zhì)和基礎(chǔ)的屬性。正如馬克思曾經(jīng)指出的，人在何等程度上否定他的動物本能，他就在何等程度上成其為人。其次，人作為社會的動物，是有思想、有情感的。人不僅有“飲食男女”等自然本性的需要，而且還有豐富的社會精神需要，如理想、道德、審美、友誼、尊重等等。如果僅僅強(qiáng)調(diào)人的自然本性的需要，這無異于把人降低到動物的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是對人的褻瀆。因而，如果把倫理學(xué)的研究對象確定為僅僅研究人的自然本性的需要，否認(rèn)倫理學(xué)應(yīng)該研究人的豐富的社會的和精神的需要，這實(shí)際上是重復(fù)費(fèi)爾巴哈的人本主義倫理學(xué)的錯(cuò)誤，對此，馬克思主義已經(jīng)做出了深刻的科學(xué)批判。再次，倫理學(xué)是研究社會道德現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，如果倫理學(xué)不以道德現(xiàn)象作為對象，而僅以個(gè)體人的自然本性的需要作為對象，那么，倫理學(xué)就不成其為倫理學(xué)了，這等于取消了倫理學(xué)。事實(shí)上，人是眾多的科學(xué)所要研究的對象，這些科學(xué)都是從自己的特殊視角來研究人的，都是旨在揭示人的存在和發(fā)展的某種特殊的方面和規(guī)律，如果倫理學(xué)不能堅(jiān)持從人的道德和道德需要來研究人，那么倫理學(xué)就失去了作為一門科學(xué)而獨(dú)立存在的意義了。

三、關(guān)于倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題

關(guān)于倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，也是一個(gè)存在著各種不同看法的重要問題。歷史上存在著的各種不同的倫理學(xué)學(xué)派，也同對這個(gè)問題的不同看法密切相關(guān)。馬克思主義倫理學(xué)不僅科學(xué)地解決了倫理學(xué)的研究對象問題，而且對倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)也做出了實(shí)事求是的分析，從而揭示了倫理學(xué)是人類知識領(lǐng)域中一門獨(dú)立的特殊科學(xué)。

倫理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，決定于它的研究對象——社會道德現(xiàn)象的特殊性。正是社會道德現(xiàn)象的特殊性，決定了倫理學(xué)既是一門哲學(xué)理論科學(xué)，又是一門特殊的價(jià)值科學(xué)，還是一門特殊的實(shí)踐科學(xué)。

首先，倫理學(xué)是一門哲學(xué)理論科學(xué)。社會道德現(xiàn)象是社會客觀存在的事實(shí)。倫理學(xué)研究社會道德現(xiàn)象不能停留在簡單的道德事實(shí)的記錄和單純的描述上，而是要深入到道德現(xiàn)象內(nèi)部去揭示其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。對于道德的本質(zhì)和規(guī)律的研究，也不能只是從單一特殊的方面去研究道德現(xiàn)象的某種特殊規(guī)律，去揭示道德現(xiàn)象同其他社會現(xiàn)象的某種局部聯(lián)系，而是要揭示道德現(xiàn)象的最一般的本質(zhì)及其發(fā)展的最一般規(guī)律。就是對道德原則規(guī)范的研究，它也不能停留在人們的行為“應(yīng)當(dāng)”怎樣上，而是要闡明其為什么。要在“當(dāng)然之則”中進(jìn)一步揭示其“必然之理”。這就是說，倫理學(xué)是對社會道德現(xiàn)象進(jìn)行理論研究的，它要揭示道德現(xiàn)象的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。其所以如此，就在于倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，旨在為人們提供一個(gè)觀察和認(rèn)識整個(gè)社會道德現(xiàn)象的指導(dǎo)性的工具，提供一種推動人類道德進(jìn)步的思想武器。

所以，倫理學(xué)不同于其他研究道德現(xiàn)象的科學(xué)。例如，教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等社會科學(xué)都要研究道德現(xiàn)象，但是這些學(xué)科在研究道德現(xiàn)象時(shí)同倫理學(xué)相比，至少有如下不同之處：其一，它們不是把道德現(xiàn)象作為自己唯一的研究對象，更不是作為主要研究對象，而是要研究其自身特有的問題；其二，它們也不是全面地研究道德現(xiàn)象，只是從某些特定的方面去研究道德現(xiàn)象的某些特殊的方面；其三，它們不是為了揭示道德現(xiàn)象的最一般的本質(zhì)及其發(fā)展的最一般規(guī)律，而是為了揭示道德現(xiàn)象的某種特殊規(guī)律。教育學(xué)是以研究教育過程的規(guī)律為自己對象的，雖然教育學(xué)也要研究道德現(xiàn)象，但它只是為了揭示社會對人們進(jìn)行道德教育，施以道德影響的過程及其特殊規(guī)律；心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的規(guī)律為研究對象的，它對于道德現(xiàn)象的研究，旨在揭示人的道德現(xiàn)象發(fā)生的心理過程和個(gè)人道德品質(zhì)形成的心理機(jī)制與特殊規(guī)律；美學(xué)則從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度去研究道德，目的是為了揭示善行的審美價(jià)值。當(dāng)然，這些學(xué)科同倫理學(xué)有著密切的聯(lián)系，它們對道德現(xiàn)象某一方面的研究及其所揭示的特殊規(guī)律，是倫理學(xué)對于整個(gè)道德現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)考察和理論概括的重要依據(jù)；而倫理學(xué)所揭示的關(guān)于道德現(xiàn)象的一般本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律，又為這些學(xué)科從自己特定角度研究道德現(xiàn)象提供理論指導(dǎo)。但是倫理學(xué)同這些學(xué)科一樣，都是各自獨(dú)立的科學(xué)，它們都有自己特定的對象、任務(wù)和功能，不能互相代替，更不能混為一談。

其次，倫理學(xué)又是一門特殊的價(jià)值科學(xué)。所謂“價(jià)值”，是指物質(zhì)客體和社會現(xiàn)象的一種屬性和功能，這種屬性和功能標(biāo)志著這些物質(zhì)客體和社會現(xiàn)象對一定社會、階級和個(gè)人的意義。價(jià)值是一個(gè)十分廣泛的范疇，它深深地植根于人類社會實(shí)踐的本質(zhì)之中。列寧曾經(jīng)揭示了實(shí)踐的二重性，指出實(shí)踐既是檢驗(yàn)“真理的標(biāo)準(zhǔn)”，又是“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”。[2]正因?yàn)槿绱耍祟惖纳鐣?shí)踐就是一個(gè)不斷地把“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，以滿足自己的需要和發(fā)展的過程。這個(gè)過程也是人類對客觀世界的認(rèn)識和把握的過程。它包含著兩種相互聯(lián)系又相互區(qū)別的認(rèn)識機(jī)制：一是真理的認(rèn)識，即對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握，它表現(xiàn)為是非、真假、對錯(cuò)的事實(shí)判斷；二是價(jià)值認(rèn)識，即揭示客觀事物中所具有的能夠滿足人類需要的屬性和功能，它表現(xiàn)為好壞、善惡、美丑的價(jià)值判斷。真理認(rèn)識是價(jià)值認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；價(jià)值認(rèn)識則是科學(xué)認(rèn)識的必然發(fā)展和歸宿。人類經(jīng)過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)客體所具有的能夠滿足自身需要的屬性和功能，即“價(jià)值對象性”，也是通過實(shí)踐而使客體的這種屬性和功能與主體的需要相符合，以滿足主體的需要，因而才使價(jià)值從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這就是“價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。可見，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它是客觀事物中所具有的價(jià)值對象性（屬性和功能）與主體需要的關(guān)系，當(dāng)客觀事物中的屬性和功能能夠滿足主體的需要，對主體的生存和發(fā)展具有肯定的意義，就表現(xiàn)為正價(jià)值，反之，則表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。而價(jià)值的確定和實(shí)現(xiàn)，是通過價(jià)值評價(jià)和價(jià)值判斷來進(jìn)行的。價(jià)值評價(jià)和價(jià)值判斷是價(jià)值認(rèn)識的主要方式，為了進(jìn)行價(jià)值認(rèn)識，就得有一定的評價(jià)尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們是價(jià)值符號，是價(jià)值對象的“等價(jià)物”。在人類道德生活中，道德原則和規(guī)范、道德信念和理想、道德品質(zhì)和人格，就是這種價(jià)值符號、價(jià)值對象的“等價(jià)物”。

所以，道德也是一種價(jià)值，它是人類社會的一種特殊的價(jià)值形態(tài)。道德價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)，其特點(diǎn)就在于它是功利價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一，是外在的社會價(jià)值和內(nèi)在的主體價(jià)值的統(tǒng)一。在社會生活中，人們的行為（包括行為的動機(jī)、行為選擇的方式、行為的后果）總是要對他人或社會產(chǎn)生一定的影響，因而這些行為也就成了他人或社會進(jìn)行價(jià)值評價(jià)或判斷的客體。當(dāng)人的行為具有“利”人的屬性和功能，能夠滿足他人或社會的需要時(shí)，他人或社會就會予以肯定，并通過“善”的評價(jià)而獲得行為的價(jià)值（包括功利價(jià)值和精神價(jià)值），反之，他人或社會就會予以否定，并通過“惡”的評價(jià)而表明其負(fù)價(jià)值。在這里，善和惡即是道德的和不道德的總稱。道德的行為由于獲得他人或社會的“善”的評價(jià)，因而表明了該行為的外在的社會價(jià)值。而主體的行為在獲得道德的這種外在的社會價(jià)值的同時(shí)，主體自身也會因而得到某種精神上的愉悅和升華，從而體現(xiàn)出行為主體的內(nèi)在的道德價(jià)值。道德價(jià)值這種功利價(jià)值與精神價(jià)值、外在的社會價(jià)值和內(nèi)在的主體價(jià)值的統(tǒng)一，始終是與對行為的善惡評價(jià)緊密相連的。善和惡雖然在不同的時(shí)代和階級那里，總是有其特定內(nèi)涵，但它們都是以一定的社會或階級道德原則和規(guī)范為其實(shí)在內(nèi)容的。這些道德原則和規(guī)范就是道德價(jià)值對象性的“等價(jià)物”，所以道德原則和規(guī)范，以及因此而產(chǎn)生的道德信念和理想、道德品質(zhì)和人格，作為人們行為的“應(yīng)當(dāng)”的問題，也就是道德價(jià)值問題。它們是人們行為的價(jià)值指向或價(jià)值方針，就整個(gè)社會而言，則是社會的道德價(jià)值導(dǎo)向問題。它們對于社會及其成員的道德實(shí)踐具有極為重要的意義。人們的高尚的道德行為、崇高的道德品質(zhì)、完善的道德人格、社會的良好道德風(fēng)貌、優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系等等，都是在“應(yīng)當(dāng)”指導(dǎo)下，通過人們的道德實(shí)踐所創(chuàng)造的道德價(jià)值。道德之所以具有誘人的魅力，成為社會和人生追求的目標(biāo)，成為激勵(lì)人們奮發(fā)向上的精神動力，從而發(fā)揮其所特有的功能，就是因?yàn)榈赖率沁@樣一種特殊的社會價(jià)值形態(tài)。倫理學(xué)既然是以道德為研究對象，就必須揭示道德的基本特征，研究道德價(jià)值的方方面面，正是從這個(gè)意義上講，倫理學(xué)又是一門特殊的價(jià)值科學(xué)。

最后，倫理學(xué)還是一門特殊的實(shí)踐科學(xué)。道德是講善惡的，揚(yáng)善抑惡是倫理學(xué)的主旨和重要功能。列寧說：“‘善’是‘對外部現(xiàn)實(shí)性的要求’。這就是說，‘善’被理解為人的實(shí)踐＝要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)性（2）。”[3]這說明，“善”（道德）是一種要求，這種要求作為人們行為的“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)有”的意識形式，存在于人們的精神世界中，表現(xiàn)為一種社會意識形態(tài)，但這種精神意識又與其他的精神意識不同，它本身又要求“外在化自身”，即把自身變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，成為一種改變現(xiàn)實(shí)的活動。這里存在著主客觀的矛盾，從這個(gè)角度講，“善”就是解決主客觀矛盾，以達(dá)到主客觀統(tǒng)一的社會實(shí)踐。通俗地說，道德作為一種意識形式，它內(nèi)在地要求由知到行的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一。假使一個(gè)人懂得許多道德的戒律，但只是掛在嘴上，不去身體力行，那不僅不能說他有道德，相反地，只能說明他的虛偽性，這正是不道德的表現(xiàn)。可見，道德始終是作為行為方式而存在的，行為活動才是它的活生生的“肉體”，道德意識只有轉(zhuǎn)化為道德行為才是真正現(xiàn)實(shí)的道德。所以，道德既不能作為脫離主觀的純粹的物質(zhì)活動的行為本身而存在，又不能簡單地歸結(jié)為純粹主觀的精神世界，而是主觀和客觀、知和行的統(tǒng)一。著名的德國古典哲學(xué)家康德把道德稱之為“實(shí)踐理性”，馬克思也把道德看作是人類掌握世界的一種“實(shí)踐—精神”的方式，其原因就在于此。因此，道德總是具體表現(xiàn)為行為的道德選擇、道德評價(jià)、道德修養(yǎng)、道德教育等實(shí)際的活動。研究社會道德現(xiàn)象，就必須科學(xué)地揭示道德的實(shí)踐特性，研究道德規(guī)范對主體的實(shí)踐要求，研究使道德要求成為“外部現(xiàn)實(shí)性”的運(yùn)動機(jī)制和操作方式。總之，倫理學(xué)必須關(guān)注道德的實(shí)踐性和道德實(shí)踐，建立起科學(xué)的道德實(shí)踐理論。倫理學(xué)也就是這樣一門特殊的實(shí)踐科學(xué)。

當(dāng)然，無論是關(guān)于道德的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，還是關(guān)于道德價(jià)值和道德實(shí)踐，都離不開處在一定歷史條件下和社會關(guān)系中的人，正是在這個(gè)意義上，我們也可以說倫理學(xué)是一門關(guān)于人的特殊科學(xué)或特殊人學(xué)，但是，如果離開了社會和社會關(guān)系來抽象地談?wù)撊耍蛘甙讶诉€原為個(gè)人的自然本性，那么，它同馬克思主義對于倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，顯然是背道而馳的。

第二節(jié) 馬克思主義倫理學(xué)是科學(xué)的道德理論

一、馬克思主義倫理學(xué)的形成和發(fā)展

馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，馬克思主義的創(chuàng)立，標(biāo)志著馬克思主義倫理學(xué)的形成。

馬克思主義倫理學(xué)是在新的歷史條件下，適應(yīng)著歷史上最先進(jìn)的階級，即無產(chǎn)階級的階級斗爭的需要而產(chǎn)生的。19世紀(jì)30—40年代，資產(chǎn)階級在歐洲主要國家已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位，它已經(jīng)由“非常革命”的階級開始逐漸走向自己的反面。隨著資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激烈，無產(chǎn)階級已由“自在的階級”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾榈碾A級”，成為獨(dú)立的政治力量，走上了世界歷史的舞臺。在長期的大工業(yè)生產(chǎn)的磨煉中，在反對資本統(tǒng)治的斗爭實(shí)踐中，無產(chǎn)階級逐漸拋棄了對財(cái)產(chǎn)私人占有權(quán)的追求，擺脫了小生產(chǎn)的狹隘性、自私性的影響，養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)互助、大公無私、敢于斗爭、遵守紀(jì)律、熱愛集體、愿意為公共事業(yè)獻(xiàn)身等高尚品德。列寧曾經(jīng)說過，幾十年來工人階級在爭取政治自由的斗爭過程中形成了自己的習(xí)性、風(fēng)氣和信念。于是，一種嶄新的道德思想和道德關(guān)系在無產(chǎn)階級內(nèi)部逐漸形成和確立起來了，而舊的倫理學(xué)根本不能適應(yīng)這一新的階級的要求，這就使馬克思主義倫理學(xué)的形成成了客觀的社會需要，也具有了豐富生動的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。馬克思和恩格斯適應(yīng)無產(chǎn)階級的階級斗爭的需要，他們在積極參加和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動中，非常重視研究無產(chǎn)階級的道德面貌，他們同工人交朋友，在工人群眾中進(jìn)行調(diào)查研究，對無產(chǎn)階級在反資本統(tǒng)治斗爭中所表現(xiàn)出來的崇高精神和優(yōu)秀品德進(jìn)行科學(xué)的研究和理論概括，用以教育無產(chǎn)階級，這就形成了馬克思主義的道德理論，即馬克思主義倫理學(xué)。

馬克思主義倫理學(xué)也是人類倫理思想發(fā)展的必然產(chǎn)物，它是在批判地繼承人類倫理思想發(fā)展史上一切優(yōu)秀的成果基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，倫理學(xué)得到了長足的發(fā)展，積累了豐富的思想資料。在馬克思主義的三個(gè)來源中，倫理思想占有十分重要的地位。馬克思、恩格斯說過：德國哲學(xué)是從意識開始，因此，就不得不以道德哲學(xué)而告終，于是各色英雄好漢都在道德哲學(xué)中為了真正的道德而各顯神通。德國古典哲學(xué)著名代表康德對道德的邏輯—認(rèn)識論問題的卓有成效的研究；黑格爾倫理思想中豐富的辯證法及其關(guān)于不能離開家庭、世俗社會和國家等現(xiàn)實(shí)關(guān)系來理解道德的思想；費(fèi)爾巴哈把道德同活生生的經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人及其幸福的愿望聯(lián)系起來的理論；以及法國空想社會主義者把道德作為改造社會的重要手段的思想，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和穆勒等人對人性、幸福等理論問題的研究等等。所有這些，都?xì)v史地表明，倫理學(xué)已經(jīng)不能在原有的舊基地上繼續(xù)前進(jìn)了，同時(shí)也表明當(dāng)時(shí)道德理論中的進(jìn)步的和唯物主義的傾向，已經(jīng)強(qiáng)大到了要求倫理學(xué)在說明道德問題時(shí)全盤地摒棄唯心主義和形而上學(xué)的地步。馬克思和恩格斯依據(jù)無產(chǎn)階級的道德實(shí)踐，客觀地、全面地分析了以往倫理思想發(fā)展的全部歷史過程，順應(yīng)它的發(fā)展趨勢，批判地吸收了它的優(yōu)秀成果，清算和克服了它的唯心主義和形而上學(xué)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義倫理學(xué)。

馬克思主義倫理學(xué)的形成是一個(gè)激烈的斗爭過程。為了批判當(dāng)時(shí)流行的嚴(yán)重影響和阻礙工人運(yùn)動發(fā)展的形形色色的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的道德理論，馬克思和恩格斯寫了《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》和《反杜林論》等著名著作。這些著作闡述了馬克思關(guān)于道德的基本理論，它們是馬克思主義倫理學(xué)形成中的光輝文獻(xiàn)。

馬克思主義倫理學(xué)一經(jīng)形成，便為無產(chǎn)階級摧垮資本統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大革命斗爭服務(wù)，并隨著這個(gè)斗爭的深入和發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展起來。

在馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展中，拉法格、梅林和變成修正主義者以前的考茨基、普列漢諾夫等早期馬克思主義者，都做過有益的工作和貢獻(xiàn)。

到了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的新時(shí)代，列寧、斯大林進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)。為了奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)，一系列新的道德理論課題提到了無產(chǎn)階級及其政黨的面前：如何抵制和克服資產(chǎn)階級與一切剝削階級道德的影響？如何培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，造就一代社會主義的新人？等等。列寧創(chuàng)造性地研究和論述了這些問題，明確提出了“共產(chǎn)主義道德”的概念，系統(tǒng)地闡發(fā)了共產(chǎn)主義道德的發(fā)生、發(fā)展及其基本原則和規(guī)范，特別突出地論述了共產(chǎn)主義道德教育的意義和方法。列寧的《共青團(tuán)的任務(wù)》《偉大的創(chuàng)舉》等著作，豐富了馬克思主義倫理學(xué)的寶庫，斯大林繼承了列寧的事業(yè)，堅(jiān)持用共產(chǎn)主義道德教育人民群眾，做出了突出的貢獻(xiàn)，并對共產(chǎn)主義道德的基本原則——集體主義做出了創(chuàng)造性的解釋。加里寧關(guān)于共產(chǎn)主義道德教育的理論和實(shí)踐，也豐富了馬克思主義倫理學(xué)的內(nèi)容。

中國革命是繼十月革命勝利之后無產(chǎn)階級革命的又一次偉大的實(shí)踐。毛澤東曾指出，馬克思列寧主義也包括無產(chǎn)階級的革命道德。毛澤東在把馬克思主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大事業(yè)中，科學(xué)地論述了共產(chǎn)主義道德的原則、規(guī)范及其社會作用，論述了人性論、功利主義、動機(jī)和效果，對道德遺產(chǎn)的批判和繼承等一系列重大的倫理學(xué)問題。毛澤東還親自樹立了張思德、白求恩、雷鋒等共產(chǎn)主義道德的光輝榜樣，使共產(chǎn)主義道德教育成為千百萬人民自我教育的自覺的群眾性活動，大大地豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)的理論和實(shí)踐。毛澤東的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《反對自由主義》《為人民服務(wù)》《在延安文藝座談會上的講話》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等光輝著作就是我們學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué)的重要文獻(xiàn)。在我們黨的老一輩無產(chǎn)階級革命家中，許多同志都非常重視共產(chǎn)主義道德的理論研究和實(shí)踐。周恩來的《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》、劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等著作，也都豐富了馬克思主義倫理學(xué)的寶庫。改革開放以來，鄧小平高舉解放思想、實(shí)事求是的旗幟，科學(xué)地總結(jié)我國社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是社會主義思想道德建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了包括倫理思想在內(nèi)的馬克思主義、毛澤東思想，深刻地論述了社會主義道德建設(shè)在社會主義精神文明建設(shè)中的地位和作用，提出了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人的戰(zhàn)略任務(wù)，揭示了物質(zhì)利益原則和道德建設(shè)的辯證關(guān)系，闡發(fā)了“三個(gè)有利于”的是非標(biāo)準(zhǔn)和讓一部分人先富起來，然后達(dá)到共同富裕的革命功利主義，強(qiáng)調(diào)干部道德和黨風(fēng)廉政建設(shè)對社會主義社會道德風(fēng)尚的決定影響等等。鄧小平的倫理思想是我國人民建設(shè)中國特色社會主義精神文明的強(qiáng)大思想武器。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體又在這一基礎(chǔ)上極大地推進(jìn)和豐富了馬克思主義的倫理思想。

總之，馬克思主義倫理學(xué)形成和發(fā)展的歷史證明，它具有以往任何倫理學(xué)所不可比擬的旺盛的生命力，是唯一的科學(xué)的道德理論，它的產(chǎn)生是倫理思想發(fā)展中的偉大變革。

二、馬克思主義倫理學(xué)在倫理學(xué)史上的革命變革

在人類倫理思想發(fā)展中，曾經(jīng)有過兩次大變革。一次是17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級倫理思想對封建宗教倫理思想的斗爭。在這個(gè)斗爭中，資產(chǎn)階級啟蒙思想家們用“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，用“人道”反對“神道”，用“人權(quán)”批判“神權(quán)”，論述了以“人”為中心的人道主義，尖銳地批判了封建宗教倫理思想的蒙昧主義、禁欲主義，把道德從幻想的“天國”引入到現(xiàn)實(shí)的人間，這曾在歷史上起了巨大的啟蒙作用。但是他們又把道德禁錮在抽象的人性的基礎(chǔ)上，束縛在歷史唯心主義的牢籠中。這樣，他們所建立起來的新道德，不過是以利己主義為原則的資產(chǎn)階級道德體系。這種道德體系，實(shí)質(zhì)上是資本主義商品生產(chǎn)關(guān)系的反映，是為少數(shù)資本家榨取廣大工人的剩余價(jià)值作道義的論證的。所以這次大變革，并沒有使倫理學(xué)變成真正的科學(xué)。

馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生，是倫理學(xué)思想發(fā)展史上的又一次大變革，正是這一次大變革才使倫理學(xué)變?yōu)檎嬲茖W(xué)的道德理論。這主要體現(xiàn)在如下一些方面：

第一，它根本地改變了指導(dǎo)倫理學(xué)研究的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)，第一次把倫理學(xué)奠定在辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)唯一科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上。以往的倫理學(xué)總是離開人的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人的歷史發(fā)展來考察道德問題，它或者從“人的自然本性”，或者從某種先驗(yàn)的“理性”引申出道德來，因而把道德說成是某種超社會、超歷史的永恒真理和不變的準(zhǔn)則。例如，對抽象的人性論的崇拜、對永恒道德的追求，就是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家的倫理學(xué)說的共同特征。它的著名代表之一霍爾巴赫就說：“人是一種有感覺、有心智、有理性的動物。”[4] 他認(rèn)為人的一切行為都是為了保存和發(fā)展自己，因而“利己”“自愛”便是人的本性。他說：“自愛，或者對自己的愛，無非是自然銘刻在我們心里的感情。”[5]因此他宣布：“適合于人的道德應(yīng)當(dāng)建立在人性上。”[6]在他看來，利己主義就是唯一適合于人的本性的道德原則。一些18世紀(jì)法國啟蒙思想家也看到了人畢竟是生活在社會共同體之中的，這個(gè)社會共同體的存在是與每個(gè)人息息相關(guān)的，為了解決這個(gè)理論上的矛盾，他們曾經(jīng)提出過“個(gè)人利益和公共利益相結(jié)合”的原則，甚至以個(gè)人利益服從公共利益為最高美德，這種思想無疑是合理而可貴的。可是，由于他們不懂得造成個(gè)人利益同公共利益對立的經(jīng)濟(jì)根源，反而把攫取和占有私有財(cái)產(chǎn)看作是人的本質(zhì)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣，他們當(dāng)然不能回答如何把個(gè)人利益同公共利益結(jié)合起來的問題。于是他們只好求助于所謂“正確地理解個(gè)人利益”，企圖靠所謂同情別人的教育，靠某種“完善的立法”來把人的“自私心”和公共利益結(jié)合起來。所以，最后他們還是把個(gè)人利益看作是唯一現(xiàn)實(shí)的利益，看作是實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的基礎(chǔ)。就這樣，歷史的唯心論使18世紀(jì)法國啟蒙思想家在理論的死胡同中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，找不到出路。

18世紀(jì)法國啟蒙思想家的感性主義倫理學(xué)說在理論上的流產(chǎn)，導(dǎo)致了19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德的理性主義。康德認(rèn)為道德不能從人的本性、人的自然意圖引申出來，因?yàn)槟抢镒运皆瓌t占著統(tǒng)治地位。他強(qiáng)調(diào)了道德來自人的理性，來自人的同利益毫無關(guān)系的先天的“善良意志”，道德應(yīng)該由道德要求的普遍性思想和道德動機(jī)的純潔性、大公無私的思想這兩條定理來規(guī)定。但是康德又拒絕本體論倫理學(xué)，認(rèn)為這種倫理學(xué)不能說明道德的主觀的、隱蔽的本性。這樣，康德便把道德和利益、應(yīng)然和實(shí)然、必然和自由完全對立起來，因而不得不把“善良意志”的實(shí)現(xiàn)完全推向神秘的彼岸世界，使道德變成了純粹的空洞的形式主義的東西。唯心主義世界觀決定了康德同樣不能揭示道德的真正本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義倫理學(xué)依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，第一次科學(xué)地揭示了“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[7]，揭示了道德同物質(zhì)生活條件的辯證關(guān)系，指出“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[8]。這就為正確地闡明道德的起源和本質(zhì)，為具體地考察歷史上出現(xiàn)的各種道德體系，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會利益的結(jié)合指明了方向，從而把倫理學(xué)變成了真正的科學(xué)。

第二，它根本地改變了倫理學(xué)的階級性質(zhì)和服務(wù)方向，把倫理學(xué)變成了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾爭取解放斗爭的強(qiáng)大思想武器。自從人類進(jìn)入階級社會以來，雖然各個(gè)階級都有自己的道德，但倫理學(xué)卻一直為剝削階級壟斷著。歷史上的奴隸階級和農(nóng)民階級，由于被禁錮在沉重的體力勞動中，被剝奪了進(jìn)行精神生產(chǎn)的條件和權(quán)利，也由于他們不是先進(jìn)的生產(chǎn)力的代表者，不能代表歷史發(fā)展的方向，因而，他們都不可能創(chuàng)造自己的倫理體系。雖然他們的道德要求和道德思想曾經(jīng)在一些進(jìn)步思想家的倫理學(xué)說中有所反映，但是這些進(jìn)步思想家的倫理學(xué)說，在本質(zhì)上仍然是剝削階級的思想體系。不僅如此，歷史上的奴隸階級、農(nóng)民階級以及其他勞動人民，由于其政治上、經(jīng)濟(jì)上處于被壓迫、被剝削的地位，他們在精神上也受到剝削階級的奴役。奴隸主階級、地主階級的道德觀念和倫理思想是套在他們頸上的沉重枷鎖，限制著他們的道德要求，腐蝕著他們的道德情感，影響著他們的道德行為。

歷史上相繼出現(xiàn)的各種剝削階級的倫理學(xué)說，雖然在不同的歷史時(shí)期起過不同的歷史作用，但他們在本質(zhì)上都是剝削階級的道德觀念和道德關(guān)系的理論概括，是以私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是為剝削階級的利益作道義上的論證的。唯其如此，剝削階級及其倫理學(xué)說總是這樣或那樣地談?wù)摮橄蟮囊话愕牡览恚杂X不自覺地掩蓋其道德的階級本質(zhì)，把他們階級的道德說成是全人類的道德，這種虛偽性既是他們的倫理學(xué)的階級性決定的，又是他們的倫理學(xué)的非科學(xué)性的必然表現(xiàn)。

馬克思主義倫理學(xué)根本地改變了倫理學(xué)的這種階級性質(zhì)和服務(wù)方向。它是對無產(chǎn)階級的道德要求和道德理想的理論概括，它反映了無產(chǎn)階級的根本利益，是人類歷史上破天荒出現(xiàn)的第一個(gè)被剝削階級的倫理思想體系，是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾爭取解放斗爭的強(qiáng)大思想武器。無產(chǎn)階級是同現(xiàn)代化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，它代表了社會發(fā)展的方向和廣大人民群眾的根本利益，是一個(gè)最有遠(yuǎn)大前途、最革命、最先進(jìn)的階級。這就決定了馬克思主義倫理學(xué)不需要隱瞞自己的階級目的，它越是公開地宣布自己是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的，就越有利于推動無產(chǎn)階級和廣大人民群眾為消滅剝削制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭。所以，馬克思主義倫理學(xué)的階級性和科學(xué)性是高度統(tǒng)一的，它的階級性是它的科學(xué)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根本保證；它的科學(xué)性是它的階級性的具體體現(xiàn)和必然要求。

第三，它根本地改變了倫理學(xué)和實(shí)踐的關(guān)系，使倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。以往的倫理學(xué)之所以是不科學(xué)的，還表現(xiàn)在它們總是脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活，脫離人們的道德實(shí)踐活動，把倫理學(xué)歸結(jié)為一種純理論的研究，用主觀構(gòu)造的某種價(jià)值體系來強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，用空洞的道德說教來代替對現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德實(shí)踐的研究。雖然其中有的倫理學(xué)家也講“踐履”“實(shí)踐”，也看到了倫理學(xué)學(xué)科的實(shí)踐特性，因而把倫理學(xué)稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”，但是，他們把“踐履”“實(shí)踐”或者歸結(jié)為脫離實(shí)踐的閉門思過，或者說成是某種純粹理性的活動，這就表明在以往的倫理學(xué)中，理論和實(shí)踐的關(guān)系完全被顛倒了。馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生，才把這種被顛倒了的關(guān)系重新顛倒過來。馬克思主義倫理學(xué)來源于無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于無產(chǎn)階級革命實(shí)踐，并在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)，不斷發(fā)展；它反對脫離實(shí)踐的空洞的道德說教，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)所闡發(fā)的理論、原則和規(guī)范，必須付諸實(shí)踐。正是堅(jiān)持了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，它才科學(xué)地解決了倫理思想史上一系列長期爭論不休的問題，正確地回答了現(xiàn)代社會生活提出的各種復(fù)雜的道德理論問題，有效地推動了人民群眾的道德實(shí)踐活動的發(fā)展，顯示了它的強(qiáng)大的科學(xué)威力。

第三節(jié) 馬克思主義倫理學(xué)和社會主義精神文明建設(shè)

一、倫理學(xué)和精神文明的一般關(guān)系的考察

倫理學(xué)作為一門科學(xué)，和人類精神文明建設(shè)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，這是由它所研究的特定對象、所擔(dān)負(fù)的特殊任務(wù)和所起的特殊作用決定了的。了解這幾點(diǎn)對于我們弄清為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué)，正確地認(rèn)識馬克思主義倫理學(xué)在建設(shè)社會主義精神文明中的地位和作用，有著重大的意義。

“文明”的含義是十分廣泛的，就其一般意義而言，它是指人類社會擺脫野蠻而不斷進(jìn)步的狀態(tài)。文明包括物質(zhì)文明和精神文明。所謂物質(zhì)文明，是指人類物質(zhì)生活條件的進(jìn)步狀態(tài)，它表現(xiàn)為技術(shù)與生產(chǎn)工具的進(jìn)步和社會物質(zhì)財(cái)富的增長，它標(biāo)志著人對自然界的認(rèn)識和控制的程度。所謂精神文明，則是人類精神生活進(jìn)步的狀況，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是科學(xué)、教育、文化、藝術(shù)、體育、衛(wèi)生等事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平；另一方面是理想、信念、道德、情操和風(fēng)尚等社會思想和心理的發(fā)展?fàn)顩r和水平。概括地講，也就是“智”和“德”兩大方面。這兩大方面是相互連接、相互貫通、相互滲透的，它們具體的歷史的統(tǒng)一便構(gòu)成了各個(gè)時(shí)代不同的精神文明類型。

精神文明的“智”和“德”這兩大方面的統(tǒng)一，是矛盾的統(tǒng)一。在這個(gè)統(tǒng)一體中，“德”的方面乃是矛盾的主要方面，占著主導(dǎo)的地位。任何時(shí)代，社會教育的發(fā)展，科學(xué)的昌明，文化藝術(shù)的繁榮，都要受到社會上占統(tǒng)治地位的思想體系的制約，并因此而決定著整個(gè)精神文明的性質(zhì)和這種精神文明究竟在何種程度上反作用于該社會的物質(zhì)文明。所以任何社會的統(tǒng)治階級，在建設(shè)其精神文明中，總是把“德”擺在首要的地位。當(dāng)然，這里所講的“德”是一個(gè)比較廣泛的概念，它既包括政治思想，又包括道德品質(zhì)。但由此也可以看出，在精神文明復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系中，道德是處于主導(dǎo)地位的，或者說，道德是精神文明中具有決定意義的組成部分。

倫理學(xué)的任務(wù)就在于從理論上揭示道德、論證道德和訓(xùn)以道德。倫理學(xué)在精神文明中的作用和地位就是由它的這些特定的任務(wù)來確定的。

我們知道，道德并不是具有外部輪廓的獨(dú)立的社會領(lǐng)域，它總是滲透在人們的形形色色的意識和行為之中，伴隨著人們的各種社會活動而存在著。因此，人們盡管也可以通過傳統(tǒng)習(xí)俗、某種感性的經(jīng)驗(yàn)來判斷人們的某些意識和行為的道德方面，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樯鐣钍菢O其復(fù)雜的，道德也是極其復(fù)雜的，要從現(xiàn)實(shí)的活動著的人們的意識和行為中劃分出道德來，這本身就是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的任務(wù)，僅僅停留在直觀的經(jīng)驗(yàn)的水平上是難以解決這個(gè)任務(wù)的。生活的實(shí)踐告訴我們，感覺到的東西不一定就能夠理解它，只有理解了的東西才能更好地感覺它。在現(xiàn)實(shí)生活中就常常出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：人們有時(shí)看不清某種事實(shí)、行為的道德意義；有時(shí)又把其他社會行為同道德行為混淆起來，把什么都要說成是道德的。這些事實(shí)說明，必須對道德進(jìn)行理論思維，才能從復(fù)雜的社會生活中劃分出道德來，這是使人們成為一定道德的自覺主體的前提，而這個(gè)任務(wù)只有靠倫理學(xué)才能解決。倫理學(xué)的任務(wù)之一就是要用一系列的概念、范疇、準(zhǔn)則、規(guī)律等，在理論上再現(xiàn)道德，使人們能夠深入道德現(xiàn)象的內(nèi)部去準(zhǔn)確地把握紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中的道德脈搏，從而做出自己的選擇和評價(jià)。

倫理學(xué)不僅要揭示出道德，更重要的還要論證道德，對各種道德現(xiàn)象做出理論上的解釋。在階級社會中，一般地說來，道德都是自發(fā)地發(fā)生發(fā)展的。在同一個(gè)社會中，往往有多少階級、階層就有多少種道德。但是，歷史證明，任何一種缺乏明確指導(dǎo)原則的自發(fā)形態(tài)的道德，它的發(fā)展總是要受到限制的，它在社會生活中的作用也是極為有限的。歷史上那些統(tǒng)治階級的道德，之所以能夠成為占統(tǒng)治地位的道德，廣泛地影響甚至支配著其他社會階級和階層的思想行為，制約著那個(gè)時(shí)代精神文明的發(fā)展，除了統(tǒng)治階級利用政治的力量來宣傳和貫徹外，還因?yàn)樗麄冇幸惶钻P(guān)于這種道德的理論來論證它的必然性、合理性，來指導(dǎo)它的發(fā)展，使它獲得自覺的形式。這就是說，倫理學(xué)還為道德的存在和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，成為對人們道德生活起指導(dǎo)作用的工具。

不僅如此，倫理學(xué)本身還擔(dān)負(fù)著訓(xùn)以道德的任務(wù)。當(dāng)然，這不是說倫理學(xué)是單純的道德說教工具，但是它也絕不是純粹客觀地描述道德的工具。事實(shí)上，它在對某種道德原則、規(guī)范、范疇和道德理想進(jìn)行理論證明時(shí)，也就同時(shí)在向人們灌輸這種道德。同時(shí)，倫理學(xué)作為一門科學(xué)，也是一種認(rèn)識社會的方法、方式。它必然作為一種高級意識形態(tài)加入到人們的意識中去。道德一經(jīng)理論思維的光芒所照亮，它的道義的力量就會發(fā)出異彩。事實(shí)證明，人們的道德觀念愈是同倫理學(xué)的理論論證結(jié)合在一起，變成理論形態(tài)上的存在，那么就會愈明確、愈堅(jiān)定、愈有力量、愈能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。從這個(gè)意義上講，倫理學(xué)是道德的升華，是道德得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的思想動力，它本身就是一種提升了的道德，是人類道德本身的財(cái)富。

如上所述，道德既然是人類精神文明中具有決定意義的組成部分，那么，倫理學(xué)就是人類精神文明建設(shè)中具有決定意義的組成部分，它是規(guī)定精神文明的性質(zhì)的重要因素之一，也是精神文明的理論基礎(chǔ)之一。

倫理學(xué)在精神文明發(fā)展中作用的性質(zhì)，總是和道德的作用聯(lián)系在一起的。人類歷史的每個(gè)文明時(shí)代都產(chǎn)生和形成了自己的道德，以及為這種道德辯護(hù)的倫理學(xué)。這些道德都曾經(jīng)對人類社會的進(jìn)步、對人類精神文明的發(fā)展起過積極的作用。剝削階級的倫理學(xué)也曾經(jīng)是一定歷史時(shí)代精神文明進(jìn)步的指導(dǎo)力量，是人類精神文明發(fā)展中一個(gè)階段的重要標(biāo)志，但是隨著社會的發(fā)展，它們便越來越成為人類精神文明發(fā)展的障礙，可以說，在階級對抗的社會里，人類精神文明總是在一定的倫理學(xué)說的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，又是在頂住、克服那些為舊道德起辯護(hù)作用的倫理學(xué)說的影響和桎梏的過程中前進(jìn)的。歷史上倫理學(xué)和精神文明的這種復(fù)雜的關(guān)系，是在以私有制為基礎(chǔ)的社會里，整個(gè)人類文明發(fā)展的矛盾性的具體表現(xiàn)。

馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生，才根本地改變了倫理學(xué)和精神文明之間的這種矛盾的關(guān)系。它是人類精神文明發(fā)展到一個(gè)嶄新階段的重要標(biāo)志，是始終推動人類精神文明發(fā)展的科學(xué)的倫理學(xué)。

二、馬克思主義倫理學(xué)在社會主義精神文明建設(shè)中的地位和作用

正如歷史上各個(gè)時(shí)代的精神文明都是同一定的倫理學(xué)相聯(lián)系的一樣，社會主義精神文明也是同科學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)緊密相連的。馬克思主義倫理學(xué)是社會主義精神文明形成和發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。

在人類精神文明發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過奴隸社會的精神文明、封建社會的精神文明、資本主義社會的精神文明。這三種類型的精神文明依次標(biāo)志著人類從自然界分化出來以后，在認(rèn)識和改造客觀世界的智慧和道德方面所經(jīng)歷的三次重大飛躍，它們各自在不同時(shí)代，放射過燦爛的光輝。但是，這三種類型的精神文明，都是在生產(chǎn)資料私有制和人剝削人的社會里創(chuàng)造的，一般說來，都是為剝削階級所掌握、并為其服務(wù)的，因而都具有很大的局限性，它們的成果還沒有達(dá)到使人類認(rèn)識和掌握社會發(fā)展的規(guī)律、認(rèn)識和掌握人的自身關(guān)系規(guī)律的程度。所以，在社會歷史現(xiàn)象面前，在人們的自身關(guān)系的問題上，人類始終還是處于盲目的不夠文明的狀態(tài)，始終還是自身關(guān)系的奴隸。正是在這個(gè)意義上，恩格斯曾經(jīng)把人類在私有制社會的歷史稱為人類的史前時(shí)期，指出在這個(gè)時(shí)期，人類還沒有“最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[9]。只有伴隨著現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的馬克思主義，才真正使人們在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象的面前睜開了眼睛，對于過去全部歷史發(fā)展的規(guī)律有了正確的了解，對未來社會的發(fā)展也有了科學(xué)的預(yù)見，因而能夠根據(jù)對這些規(guī)律的認(rèn)識去主動地推動歷史前進(jìn)，自覺地去改造自身的關(guān)系。所以，馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上一次最偉大的革命。正是這場思想革命才使人類的精神文明進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段——社會主義精神文明的發(fā)展階段。馬克思主義倫理學(xué)，作為整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，在人類精神文明發(fā)展的這一偉大躍進(jìn)中，發(fā)揮了重大的作用。

我們知道，社會主義精神文明是適應(yīng)社會主義生產(chǎn)方式而建立起來的，但是構(gòu)成社會主義精神文明的具有決定意義的部分，即共產(chǎn)主義道德、理想、情操，卻不是在社會主義經(jīng)濟(jì)制度確立以后才開始產(chǎn)生的，而是早在資本主義社會，在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民群眾反對資本統(tǒng)治，爭取社會主義的斗爭中，就已經(jīng)逐步鍛煉形成；它也不是自發(fā)產(chǎn)生的，自發(fā)的工人運(yùn)動只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識和工聯(lián)主義道德，它是在馬克思主義及其倫理學(xué)說的指導(dǎo)和灌輸下形成的。正是這種指導(dǎo)和灌輸，才把無產(chǎn)階級樸素的階級意識和道德觀念逐步地提高到共產(chǎn)主義道德水平，從而推動無產(chǎn)階級為改造舊的道德關(guān)系、科學(xué)地創(chuàng)造新的真正的人的道德關(guān)系而斗爭，這種斗爭也是無產(chǎn)階級爭取社會主義斗爭的重要內(nèi)容。無產(chǎn)階級爭取社會主義斗爭的勝利，使一些國家確立了無產(chǎn)階級專政，建立了社會主義生產(chǎn)方式和社會主義精神文明。這就說明，馬克思主義倫理學(xué)是社會主義精神文明形成的重要理論基礎(chǔ)和思想動力。

社會主義制度的確立，使社會主義精神文明獲得了充分發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會條件，也使馬克思主義倫理學(xué)在指導(dǎo)和推動社會主義精神文明的發(fā)展中，得到充分發(fā)揮其特有的、巨大作用的條件和舞臺。

首先，馬克思主義倫理學(xué)為加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，有效地提高人們的社會主義道德水平提供了科學(xué)的依據(jù)。社會主義思想和道德是社會主義精神文明的核心和靈魂，決定著社會主義精神文明的性質(zhì)和方向，是把社會主義精神文明同一切其他的精神文明從本質(zhì)上區(qū)別開來的根本標(biāo)志。因此，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，不斷地提高人們的社會主義道德覺悟和水平，是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容和基本任務(wù)，也是保證社會主義精神文明沿著正確的方向健康發(fā)展的先決條件。這在我們社會主義初級階段尤為重要。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了人們的價(jià)值觀念的深刻變化，產(chǎn)生了一系列新的價(jià)值觀念，諸如功利意識、效率意識、自我意識、自立意識、競爭意識等等。但這些價(jià)值觀念，可以具有不同的甚至對立的價(jià)值屬性，它們既可能歸屬于社會主義價(jià)值觀體系，也可能歸屬于資本主義價(jià)值觀體系。如果不加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，堅(jiān)持為人民服務(wù)和集體主義的道德價(jià)值導(dǎo)向，努力提高人民群眾的社會主義道德水平，那么，所謂“功利意識”，就可能走向以追求個(gè)人或小集團(tuán)利益為目的的狹隘功利主義；所謂“效率意識”，就可能走向以追求“金錢”為唯一目標(biāo)，即“一切向錢看”的拜金主義；而所謂“自我意識”“自主意識”則可能導(dǎo)致“自我中心主義”、以“個(gè)人為本位”的利己主義。自然，這樣做也不可能有真正的社會主義的競爭。這是為我國的現(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)所充分證明了的。它深刻告訴我們，在社會主義精神文明建設(shè)中，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的重要性。馬克思主義倫理學(xué)的基本原理，是對道德現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的邏輯再現(xiàn)，是指導(dǎo)社會主義思想道德建設(shè)的科學(xué)理論，它能夠幫助人們化理論為方法，去分析錯(cuò)綜復(fù)雜的社會道德現(xiàn)象，認(rèn)識社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系和道德關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，把握社會主義道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，從而為正確地制定和實(shí)施社會主義道德建設(shè)的方針提供科學(xué)的依據(jù)。對于廣大人民群眾來說，要提高社會主義道德水平，關(guān)鍵的問題在于加強(qiáng)自覺性、講究科學(xué)性，馬克思主義倫理學(xué)科學(xué)地揭示了社會主義道德形成和發(fā)展的規(guī)律，深刻地論述了為人民服務(wù)的價(jià)值核心和集體主義道德原則以及一系列道德規(guī)范的必然性、科學(xué)性、正義性，闡明了進(jìn)行社會主義道德修養(yǎng)和道德教育的極端重要性，和它們進(jìn)行的一般過程、具體規(guī)律、原則方法等等，這就為人民群眾增強(qiáng)接受和進(jìn)行社會主義道德教育和道德修養(yǎng)的積極性、自覺性、主動性，有效地提高自己的社會主義道德水平，指明了正確的方向。

其次，它是清除剝削階級舊道德的精神污染，反對資本主義思想腐蝕的強(qiáng)大思想武器。社會主義精神文明的建設(shè)不是風(fēng)平浪靜的，而是在同一切剝削階級的腐朽思想文化做長期斗爭中發(fā)展起來的。實(shí)踐證明，在社會主義初級階段，即使剝削階級已經(jīng)消滅了，但資產(chǎn)階級的腐朽思想仍然無孔不入，封建思想的殘余影響也還根深蒂固，特別是在帝國主義亡我之心不死，加緊對我國進(jìn)行和平演變的情況下，腐蝕和反腐蝕、和平演變和反和平演變的斗爭在道德領(lǐng)域還是十分尖銳的，并且還將長期地進(jìn)行下去。因此，反對資產(chǎn)階級道德的腐蝕和抵制封建殘余的影響，就是發(fā)展社會主義精神文明的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。馬克思主義倫理學(xué)是在科學(xué)地總結(jié)和批判以往倫理文化中產(chǎn)生發(fā)展的，因此可以說，同一切剝削階級的道德及其倫理學(xué)說做斗爭，就是它的“天職”，是它的階級性、革命性的必然要求。同時(shí)，馬克思主義倫理學(xué)還科學(xué)地揭示了社會主義道德同一切剝削階級道德的根本區(qū)別，深刻地分析了封建道德反人道的本質(zhì)和資產(chǎn)階級道德的深刻危機(jī)，正確地闡明了社會主義社會新舊道德斗爭消長的規(guī)律。這些都為人們劃清社會主義道德同一切剝削階級道德的界限，用社會主義道德戰(zhàn)勝資本主義道德，肅清封建道德的殘余影響，加速社會主義精神文明建設(shè)，提供了強(qiáng)大的思想武器。

最后，它還為人們提高道德選擇和道德評價(jià)能力，培養(yǎng)社會主義的道德品質(zhì)，把自身造就成為一代社會主義新人，指明了正確的方向。建設(shè)社會主義精神文明的根本目的，歸根到底就是要培養(yǎng)和造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。這種新人當(dāng)然只有在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的實(shí)踐斗爭中才能鍛煉成長。但是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是一項(xiàng)前所未有的空前艱巨的事業(yè)。復(fù)雜的矛盾，尖銳的斗爭，無數(shù)的困難，曲折的道路、挫折、勝利……這些都將反映到人們的道德生活中來，震撼著人們的心靈，要求人們做出選擇、進(jìn)行評價(jià)。因此，用馬克思主義倫理學(xué)來武裝人們的頭腦，就顯得十分重要。馬克思主義倫理學(xué)不僅是關(guān)于道德的科學(xué)理論，而且是無產(chǎn)階級自發(fā)的、樸素的道德的理論升華，它本身就具有指導(dǎo)人們培養(yǎng)社會主義道德品質(zhì)的功能，就具有“化理論為德性”的內(nèi)在根據(jù)。因此，只有堅(jiān)持用馬克思主義倫理學(xué)來武裝人們的頭腦，才能有效地提高人們正確地進(jìn)行選擇和評價(jià)的能力，培養(yǎng)人們高尚的社會主義道德品質(zhì)，造就一代社會主義新人。

總之，我們必須從反對西方反動勢力的和平演變，建設(shè)社會主義精神文明的高度，來認(rèn)清學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)的重大意義，使馬克思主義倫理學(xué)在建設(shè)社會主義精神文明中，充分發(fā)揮它的應(yīng)有的功能和巨大的指導(dǎo)作用。