第一章 鄭玄禮學解析——以敦煌吐魯番出土唐寫本鄭玄《論語注》為中心

儒家解經的源頭大致可以上溯至孔子為《易》作“十翼”，至于對經文的具體解釋，則首推傳為子夏所作的《喪服傳》，再如《春秋》三傳等等，均可視為解經之作。然而這都是早期產生的經傳，在后世經師眼中，它們已經屬于經書文本的一部分，本身已具有“經”的性質。一般意義上的解經著作，比如伏生的《尚書大傳》，均為漢代以后方見成書。

漢初經術未受重視，直至漢武帝建元五年（136）立五經博士，教授弟子，此后經學大興，漢儒夏侯勝竟感嘆道：“士病不明經術，經術茍明，其取青紫如俯拾地芥耳?！?img alt="《漢書》卷七五《夏侯勝傳》，第3159頁，中華書局1962年。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/06CAC8/13717508003841406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756696993-gcBq72ZjuZygGhdeVx7ps3UeDDLQyEF6-0-56ad7ba86840cbc4721508bba3f3c49a">但經書的含義并非處處都是明確而直觀的，必須通過經師訓解，并發揮大義，才能“施于有政”。由于經書古義與經師的個人詮釋互相依存，密不可分，所以經典詮釋的變遷問題自然就浮現了出來。

從兩漢經典詮釋的變遷來看，鄭玄當然不是問題的開端，卻是最為重要的一環。首先，從漢武帝立五經博士之后，到鄭玄經注完成之前，盡管存在過眾多經師關于五經的多種注說，可是能夠保留至今的，僅有鄭玄的三《禮》注、《毛詩》箋而已。今人欲了解漢魏經學，閱讀鄭玄注幾乎是我們唯一的途徑。其次，鄭玄所建立的學術體系對漢唐經學影響最大，無人能出其右，據有承上啟下的地位。如果試圖研究魏晉南北朝經學史，就必須以鄭玄作為討論的起點，因為魏晉時期產生的王肅之學等等，均可視為魏晉學者對于鄭學的不同回應（詳見本書第三章）。故此本章擬重點討論鄭玄學術的主要特點。

鄭玄經學之所以如此重要，關鍵在于他回答了長期以來困擾漢代經學家們的一大難題，即五經之間的抵牾矛盾之處應當如何解決。在兩漢學者看來，經書均為圣人或圣人弟子所作，其中包含圣人之意，本應渾然一體。可實際上經書之間卻又不無互相抵牾矛盾之處，導致學者彼此各立門戶，引出諸如《春秋》三傳之爭等學派沖突，人各異說，聚訟不已。為了解決這些矛盾，兩漢政府先后在西漢宣帝甘露三年（前51）及東漢章帝建初四年（79）分別召開了石渠閣會議和白虎觀會議，其內容均為“講論五經同異”，其成果均結集成書，卻并未達到預期效果。此后也不斷出現諸如許慎《五經異義》這樣的作品，但是始終沒有人能夠建立一個完整的體系，既能將各種異說囊括進去，又能將它們安排妥當，絕無矛盾。直至鄭玄經注問世，在經歷眾多儒生二百余年的漫長探索之后，這一難題終于被鄭玄基本解決了。

鄭玄解決問題的方式與眾不同。據劉知幾《孝經注議》引鄭玄《自序》，鄭氏自述其注經次第為三《禮》、《尚書》、《毛詩》、《論語》、《周易》。鄭玄注經呈現出這樣的次第并非偶然，通過考察鄭玄經注，我們可以發現鄭玄經學體系的構造大致為“《周禮》—《儀禮》—《禮記》—諸經—諸緯”，即以《周禮》為中心，圍繞三《禮》確定其他經書的內容，所以鄭玄三《禮》注成書在先，此后經注也多圍繞三《禮》注展開，這種特點被學者概括為“以禮注經”。然而鄭玄三《禮》注文字簡短，含義深遠，讀解不易，反倒是《論語注》可以幫助我們從另一個側面來理解鄭玄的禮學體系。故此本章選擇鄭玄的《論語注》殘卷為研究對象，從這一角度來分析鄭玄如何構筑自己的禮學體系。