新編新注十三經(jīng)芻議

袁行霈

一

今傳十三經(jīng)有一個漫長的形成過程，其間經(jīng)過多次變動。茲將十三經(jīng)的形成過程作一簡要的論述。

孔子有“六藝”之説，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；湖北荊門郭店楚墓出土竹簡《六德》，講到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，並未總稱爲“六經(jīng)”。到西漢有“五經(jīng)”之説，陸賈《新語·道基》：“禮義不行，綱紀不立，後世衰廢，於是後聖乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫。”漢武帝時正式將“五經(jīng)”立於學(xué)官，《漢書·武帝紀》：“（建元）五年（前136）春……置五經(jīng)博士。”五經(jīng)的排列順序通常是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》或《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。

唐太宗貞觀七年（633）頒《新定五經(jīng)》，是經(jīng)學(xué)史上的一件大事。此後，太宗又詔孔穎達等撰修《五經(jīng)正義》，書成，因太學(xué)博士馬嘉運駁之，詔更令詳定，功竟未就。高宗永徽間又經(jīng)考正，於永徽四年（653）始頒行。此外，唐代還有“九經(jīng)”之稱，“九經(jīng)”包括《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。文宗大和四年（830）鄭覃以經(jīng)籍訛謬，請召宿儒奧學(xué)，校定六籍，勒石於太學(xué)，從之。文宗大和七年（833）籌備，至開成二年（837）告成，用楷書刻《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊》、《穀梁》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》十二經(jīng)於長安太學(xué)，並以唐張參《五經(jīng)文字》、唐玄度《九經(jīng)字樣》爲附麗，共650252字，這就是《開成石經(jīng)》，今藏西安碑林。宋趙希弁《讀書附志》經(jīng)類，列《石經(jīng)周易》、《石經(jīng)尚書》、《石經(jīng)毛詩》、《石經(jīng)周禮》、《石經(jīng)儀禮》、《石經(jīng)禮記》、《石經(jīng)春秋》、《石經(jīng)公羊》、《石經(jīng)穀梁》、《石經(jīng)論語》、《石經(jīng)孝經(jīng)》、《石經(jīng)孟子》、《石經(jīng)爾雅》，曰：“以上石室十三經(jīng)，蓋孟昶時所鐫，故《周易》後書：‘廣政十四年歲次辛亥五月二十日。’唯《三傳》至皇祐初方畢，故《公羊傳》後書：‘大宋皇祐元年歲次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工畢。’”廣政爲五代後蜀年號，此即《蜀石經(jīng)》。《石經(jīng)孟子》下著録：“右《孟子》十四卷。不題經(jīng)注字數(shù)若干，亦不題所書人姓氏。”另據(jù)宋曾宏父《石刻鋪敘》卷上所云：“《孟子》十二卷，宣和五年九月帥席貢暨運判彭慥方入石，逾年乃成。”可知《孟子》列入十三經(jīng)，應(yīng)當是北宋。南宋高宗紹興十三年（1143）又刻石經(jīng)，也增加了《孟子》。清康熙年間陝西巡撫賈漢復(fù)在開成十二經(jīng)之外，又補刻《孟子》，統(tǒng)稱“唐十三經(jīng)”。十三經(jīng)的順序爲《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

明代已有《十三經(jīng)注疏》刻本。清乾隆四年（1739）有武英殿刻本《十三經(jīng)注疏》；嘉慶二十一年（1816）南昌府學(xué)重刊宋本《十三經(jīng)注疏》附阮元《校勘記》刻成。後者流傳廣泛，成爲學(xué)者使用最廣的本子。

粗略地回顧上述歷史，我們由此可以得出三點結(jié)論：

第一，後來儒家所謂的“經(jīng)”起初並未賦予“經(jīng)”的名稱和地位。大概戰(zhàn)國中後期有學(xué)者尊稱某些儒家典籍爲“經(jīng)”，如《荀子·勸學(xué)》謂學(xué)之數(shù)“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。（楊倞注：“經(jīng)，謂《詩》、《書》；禮，謂典禮之屬也。”）漢初學(xué)者陸賈等人以亡秦爲殷鑒，進一步推尊儒家典籍爲經(jīng)。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想取得了國家意識形態(tài)的地位，“五經(jīng)”立於學(xué)官。自此之後，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》這五部書才被正式尊稱爲“經(jīng)”。此乃取其“恒常”之義，《白虎通·五經(jīng)》所謂“經(jīng)，常也”，《釋名》所謂“經(jīng)者，徑也，常典也”，代表了漢儒對於“經(jīng)”的理解。後來劉勰《文心雕龍·論説》云“聖哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論”，是很有代表性的看法。正如張舜徽先生在《漢書藝文志通釋》中所云，“古之六藝，本無經(jīng)名。孔子述古，但言‘《詩》曰’、‘《書》云’，而不稱‘詩經(jīng)’、‘書經(jīng)’；但言‘學(xué)《易》’，而未嘗稱‘易經(jīng)’。下逮孟、荀，莫不如此。……況經(jīng)者綱領(lǐng)之謂，原非尊稱。大抵古代綱領(lǐng)性文字，皆可名之爲經(jīng)。故諸子百家之書，亦多自名爲經(jīng)”。我們對儒家所謂“經(jīng)”不必過於拘泥。

第二，十三經(jīng)是在很長的時間內(nèi)逐漸確定的。在漢代爲五經(jīng)，到唐代擴充爲九經(jīng)。其他如《孝經(jīng)》、《爾雅》、《論語》都是後來增加進去的。而且在宋朝，《春秋》、《儀禮》、《孝經(jīng)》還都曾一度被剔除出經(jīng)部。《孟子》十一篇在《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》中都屬於子書，到了宋代才歸入經(jīng)書，從目録學(xué)的角度看來，所謂經(jīng)書和子書的分類本來不很嚴格。既然如此，現(xiàn)在通行的十三經(jīng)並不是不可調(diào)整的。

第三，漢武帝將五經(jīng)立於學(xué)官，乃是將五經(jīng)作爲學(xué)校的教科書。唐代實行科舉考試，則五經(jīng)或九經(jīng)又成爲科舉考試的標準用書。那時的朝廷是將經(jīng)書作爲統(tǒng)一思想、治理國家、推行教化、選拔人才的依據(jù)。現(xiàn)在我們研究經(jīng)書跟古代的出發(fā)點已有很大的區(qū)別，已不再需要那樣一套欽定的教科書或考試用書，而是將它們作爲中國傳統(tǒng)文化的源頭來研究，這是需要特別加以強調(diào)的。

二

今傳十三經(jīng)全部是儒家的典籍。形成這種狀況，是漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”的結(jié)果。借用劉勰《文心雕龍》前三篇的標題，可以説十三經(jīng)以原道、徵聖、宗經(jīng)爲主線，道、聖、經(jīng)三者關(guān)係密切。我們不禁要問：難道只有儒家的典籍才能稱爲“經(jīng)”嗎？我們可不可以突破這種局限呢？以筆者的愚見，當初編纂儒家的經(jīng)典，自然以這十三部典籍爲宜。如果不限於儒家，而是著眼於整個中國文化的原典，那就不應(yīng)局限於現(xiàn)在通行的十三經(jīng)。在儒家之外，道家、墨家、兵家、法家也有很重要的地位，應(yīng)該納入中國文化的經(jīng)書範圍之內(nèi)。隨著社會的進步和學(xué)術(shù)的發(fā)展，以弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化爲宗旨，對現(xiàn)在通行的十三經(jīng)中所收各書需要重新審視，加以去取。顯而易見，我們今天研究中國傳統(tǒng)文化不應(yīng)當限於儒家，所謂“國學(xué)”並不等於“儒學(xué)”，現(xiàn)在早已不是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時代了！我們應(yīng)當改變?nèi)寮要氉鸬牡匚唬鼜V泛地吸取各家之精華，以更廣闊的視野繼承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而這正是《新編新注十三經(jīng)》努力的方向。從西周到春秋、戰(zhàn)國的幾百年間，是中華文明極其燦爛的時代，其多姿多彩的精神成果不僅體現(xiàn)在儒家典籍之中，也體現(xiàn)在儒家之外諸子百家的典籍之中。我們研究中國傳統(tǒng)文化，要從多個源頭清理中華文明的來龍去脈，廣泛地吸取其中的精華。

基於以上的學(xué)術(shù)理念，我倡議對十三經(jīng)重新編選和校注。計劃中的《新編新注十三經(jīng)》收入以下十三種典籍：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《孫子》、《韓非子》，保留原來十三經(jīng)中的七種，替換六種。

我們充分肯定傳統(tǒng)文化（包括儒家典籍）的重要價值，認爲上述十三種書具有長遠的意義，經(jīng)過整理可以在今天充分發(fā)揮其作用。這是我們?nèi)匀谎匾u“經(jīng)”這個名稱的一個重要原因。又因爲“十三經(jīng)”之稱如同《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《唐詩三百首》，無論是學(xué)者還是一般讀者都已經(jīng)習(xí)以爲常，而且中國本土文化中時代最早、可以稱之爲文化源頭而又流傳有緒的、帶有綱領(lǐng)性的重要典籍，恰好可以選擇十三種，仍然維持“十三經(jīng)”的名稱是適宜的。

我們所謂的“經(jīng)”，與傳統(tǒng)的“經(jīng)”相比，含義有所同也有所不同。首先，稱“經(jīng)”有以示尊崇之意，因此，新編十三經(jīng)，也就是選擇那些在中國文化中具有重要地位的典籍，意在使讀者能夠藉此把握中國文化的要旨。其次，“經(jīng)”有“恒常”的意思，表明這些典籍不僅在歷史上具有重要的影響，而且其深刻、豐富的思想在今天也有值得弘揚之處，在未來仍將具有不可忽視的影響力。第三，我們所謂的“經(jīng)”具有開放性和多元性，不再封閉於原來那十三種儒家典籍的範圍，這樣可以更全面地反映中華文化的豐富內(nèi)涵。

接下來就將新增的六種經(jīng)典作一簡單的論述。

屬於儒家的一種：《荀子》。

荀卿自稱爲儒，《漢書·藝文志》著録《孫卿子》三十三篇，歸屬於儒家，孫卿就是荀子。《韓非子·顯學(xué)》篇説孔子以後“儒分爲八”，其中“孫氏之儒”的“孫氏”就是指荀子。但荀子的學(xué)説與孔子有所不同，他曾遊學(xué)齊國的稷下學(xué)宮，受到道家、法家、名家的影響。荀子主張“法後王”，又主張人性惡，並在《非十二子》中對子思、孟子等儒家學(xué)者進行了激烈的批判。《荀子》未能列入十三經(jīng)，可能與他的這種思想傾向有關(guān)。其實，《荀子》中有不少值得注意的思想資源。其“王道”觀包含著豐富的內(nèi)容，諸如“隆禮”、“賢能不待次而舉”、“平政愛民”等，都值得重視。其宇宙觀，主張“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，“制天命而用之”，也值得注意。其經(jīng)濟思想，提出“富國裕民”之道，很有意義。其他如“解蔽”之説，“虛壹而靜”之説，以及其音樂理論、教育理論，也都值得進一步發(fā)掘整理。至於它對中國歷史文化的影響，譚嗣同《仁學(xué)》所謂“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也”一語，值得注意。藴含著如此豐富思想資源的《荀子》，列入《新編新注十三經(jīng)》是適當?shù)摹?/p>

屬於道家的兩種：《老子》和《莊子》。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之後，道家的地位雖然比不上儒家，但道家在中國傳統(tǒng)文化中的影響仍然足以跟儒家相提並論，儒道互補成爲中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點。在古代已有稱之爲“經(jīng)”者，特別值得注意的是《隋書·經(jīng)籍志》著録《老子道德經(jīng)》二卷，周柱下史李耳撰，漢文帝時河上公注。作爲道家之創(chuàng)始，《老子》一書中包含的樸素辯證法，關(guān)於人與自然關(guān)係的認識等，對中國文化的各個方面，如哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)等都有深遠的難以估量的影響。如果沒有《老子》，就沒有魏晉以後流行的玄學(xué)和唐代以後流行的禪學(xué)，中國文化就將失去不少多姿多彩的方面。道家關(guān)於清靜無爲的説法，在戰(zhàn)亂之後社會需要休養(yǎng)生息之際，尤能顯示其在治國方面的重要意義。

郭店楚簡中發(fā)現(xiàn)了三種《老子》抄本，抄寫時間在公元前300年左右，雖然均不完整，但仍是目前所能見到的最古老的本子。湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了兩種漢初的抄本，即帛書《老子》甲本和乙本，這是目前所能見到的較早的完整的本子。這些出土文獻，爲《老子》一書的校勘注釋和研究帶來了新的契機，已有許多新的研究成果問世。《新編新注十三經(jīng)》收入《老子》，除原有的傳世《老子》版本外，可以利用楚簡本和帛書本及其研究成果，做出新的成績來。

《莊子》一書乃是莊周及其後學(xué)的著作。其內(nèi)篇所闡述的“逍遙遊”代表著一種人生的理想，倡“無名”、“無功”、“無己”，以求無待，無待則可以得到精神的自由。其所主張的“齊物論”，有助於破除那種絶對、僵硬、呆板、滯塞的思維方式。作爲與儒家相對立的學(xué)説，《莊子》豐富多彩而又富於機辯，極具智慧之光芒，使中國文化帶上了靈動、活潑、通透的特點，具有充沛的想象力、創(chuàng)造力以及藝術(shù)感染力。在魏晉南北朝時期，莊子學(xué)復(fù)興，《莊子》與《老子》、《周易》並稱“三玄”，是名士們研習(xí)的經(jīng)典。唐宋兩朝，《老子》、《莊子》還曾被尊爲“經(jīng)”，並置博士員，立於學(xué)官。而今《莊子》自然也應(yīng)當和《老子》一併列入《新編新注十三經(jīng)》之中。

屬於墨家的一種：《墨子》。

墨家的創(chuàng)始人是墨翟。墨家在當時影響很大，《孟子·滕文公下》云：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”《孟子·盡心下》又説：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。”孟子的話雖不免有點誇張，但從中仍然可以看出墨學(xué)在當時是一種顯學(xué)。《韓非子·顯學(xué)》就明確地説：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”《莊子·天下》云：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨。”《呂氏春秋·仲春紀·當染》稱：“（孔子與墨子）此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人，舉天下之顯榮者必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌衆(zhòng)，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之，有愛子弟者隨而學(xué)焉，無時乏絶。”可見，在《呂氏春秋》成書之際，墨子仍然具有與孔子同等的地位。直到漢武帝罷黜百家之後，墨家才消沉下來，而且迄今尚未得到廣泛的重視。其實，《墨子》一書中有不少思想資源值得我們發(fā)掘，其尚賢、兼愛、非攻、節(jié)用、非命等方面的思想，在今天仍然值得重視，而其在邏輯學(xué)方面的貢獻，在自然科學(xué)方面的論述，也很值得注意。《新編新注十三經(jīng)》應(yīng)當列入《墨子》。

屬於兵家的一種：《孫子》。

《史記·孫子吳起列傳》：“孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：‘子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？’對曰：‘可。’”《漢書·藝文志·兵書略》於兵權(quán)謀家著録云“《吳孫子兵法》八十二篇。圖九卷”，顔師古注：“孫武也，臣於闔廬。”中國古代典籍中兵家的著作是一大筆寶貴的遺産，而《孫子》是兵家中最重要的一部典籍。曹操《孫子序》指出其“審計重舉，明畫深圖”的特點，這已不限於用兵。《孫子》不僅有豐富的軍事思想，也有深厚的戰(zhàn)略思維，對人才、行政和經(jīng)濟管理，乃至外交，都有啓發(fā)借鑒的意義。1972年山東臨沂銀雀山西漢墓葬出土的竹簡本《孫子兵法》十三篇，帶動了《孫子》的研究，今天看來，完全有理由將之列入《新編新注十三經(jīng)》之中。

屬於法家的一種：《韓非子》。

《漢書·藝文志》曰：“法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰‘先王以明罰飭法’，此其所長也。”在韓非子之前，法家的商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。韓非子綜合法、術(shù)、勢，成爲法家的集大成者。《韓非子》一書也就成爲《新編新注十三經(jīng)》的必選經(jīng)典。

此外，佛教自漢哀帝元壽元年（前2年）傳入中國以來，經(jīng)過魏晉南北朝這個戰(zhàn)亂時期，在社會上逐漸傳播開來，到唐代取得與儒、道兩家並立的地位。《新編新注十三經(jīng)》是否選入佛經(jīng)，成爲筆者反復(fù)考慮的一個問題。考慮到新編乃著眼於那些中國本土文化中原生的、時代最早的、處於中國文化源頭的、在當時或後代具有廣泛深遠意義的典籍，而佛經(jīng)是從印度翻譯過來的，唐代盛行的禪宗及其典籍雖然已經(jīng)本土化，但時代晚了很多，因此佛經(jīng)暫不入選爲宜。

三

《新編新注十三經(jīng)》必須建立在學(xué)術(shù)研究的堅實基礎(chǔ)上，參考古代的各家之言，充分利用新出土的文獻資料，吸取最新的研究成果，使之成爲值得信賴的學(xué)術(shù)著作。我們的宗旨是爲讀者提供中華文化的元典，便於讀者從文獻的角度追溯中華文化的源頭，探尋中華文化的要義。編纂這套書是一項重要的文化建設(shè)和學(xué)術(shù)建設(shè)工作，對於弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大，而且現(xiàn)在編纂時機已經(jīng)成熟。我們的原則是取精用宏、守正出新。取精用宏對於這套書來説格外重要，因爲歷代的版本和研究成果浩如煙海，我們既要充分掌握已有的資料，又要去僞存真，去粗取精。守正出新是我在1995年主編《中國文學(xué)史》時提出來的，實踐證明取得了良好的效果。所謂守正就是繼承優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，所謂出新就是努力開拓新的學(xué)術(shù)格局，充分吸取新的研究成果，適當採用新的研究方法，使這套書具有時代的特色，以適應(yīng)時代的要求。

近年來，古籍善本的普查和影印工作有了很大進展。以前的學(xué)者看不到的一些善本，我們有機會加以利用，這爲我們選擇底本和校本提供了很大方便，從而使新編工作有了堅實的基礎(chǔ)。自漢代以來，學(xué)者們圍繞這些經(jīng)典所作的校勘、注釋和研究工作很多，成就卓著，爲《新編新注十三經(jīng)》提供了極其重要的參考。此外，自二十世紀以來特別是近幾十年來出土了大量的文獻和文物，又爲經(jīng)典的整理研究開拓了新的局面。例如臨沂銀雀山漢墓出土的竹書，長沙馬王堆漢墓出土的帛書，荊門郭店戰(zhàn)國楚墓出土的竹簡，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書等，都向我們提供了大批極爲寶貴的新資料。由於這些新資料的出現(xiàn)，一些傳世的先秦古籍有了更早的古本，古籍中的一些錯誤得以糾正，古籍中的一些難點得到解釋。充分利用這些新發(fā)現(xiàn)的資料，可以提高我們的工作質(zhì)量。

二十世紀之後的學(xué)術(shù)是在中西文化交流的大背景下展開的。借用西方的哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和人類學(xué)等方面的觀念來解釋中國的典籍，已經(jīng)取得不少成績。陳寅恪先生所謂“取外來之觀念與固有之材料互相參證”，已被證明是行之有效的方法。這也爲《新編新注十三經(jīng)》提供了廣闊的空間，從而保證了“出新”的可能。

還有一點值得注意，以前的學(xué)者整理經(jīng)書，各有其家法，而且經(jīng)今古文之爭十分激烈，各個門派互不相容；宋儒與漢儒又有所不同。今天我們重新整理，可以超越這類紛爭，兼容並蓄，擇善而從，從而取得新的成果。

當然，要想將這套書編好還存在許許多多的困難。一是資料浩繁，要花很多時間才能搜集完備並加以消化；二是每部書都存在不少難點，聚訟紛紜，要想取得進展，提出新見，並經(jīng)得起考驗，實在很難；三是這套書既定位爲學(xué)術(shù)著作，又希望有較多的讀者使用，如何在專家與普通讀者之間找到平衡點，需要認真摸索。但是我們相信，依靠參加工作的各位學(xué)者刻苦鑽研，虛心聽取各方面專家的意見，集思廣益，反復(fù)討論，有希望達到預(yù)期的目標。

（原刊於《北京大學(xué)學(xué)報》，2009年第2期）