前言

《孫子兵法》是我國古代一部著名兵法，問世於公元前五世紀(jì)，相傳爲(wèi)先秦大軍事家孫武所著，現(xiàn)已被世界各國公認(rèn)爲(wèi)最富哲理性和最具持久影響力的兵法。該書不僅幾千來被兵家奉爲(wèi)圭臬，也是現(xiàn)代軍事家、政治家、外交家以及企業(yè)界精英人士共同享有的智慧寶庫。

一、孫子其人

孫子，姓孫名武，字長卿（有時(shí)被尊稱爲(wèi)孫武子），春秋末期人。其出生年代據(jù)推算在公元前550年至前540年之間，略晚於孔子。

司馬遷《史記·孫子吳起列傳》云：“孫子武者，齊人也，以兵法見於闔閭（《左傳》作闔廬），闔閭曰：‘子之十三篇吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊唬骸伞！妒顷H閭知孫子能用兵，卒以爲(wèi)將。”此記敘乃孫武之名始見於史籍。

孫武的祖籍是春秋時(shí)之陳國，位於現(xiàn)今河南與安徽間。其七世祖陳完?duì)?wèi)該國國君陳厲公之子。由於宮廷內(nèi)訌，陳完怕禍及自身，逃往齊國。齊桓公封陳完?duì)?wèi)工正，始改姓田，掌管齊國的手工業(yè)生産。田完之四世孫無宇有二子，一爲(wèi)恒，二爲(wèi)書。田書被齊景公派去討伐齊之鄰國莒，立有戰(zhàn)功，被王室賜姓孫，食采於樂安（今山東省惠民縣境內(nèi)。關(guān)於孫子的出生地，另有山東省博興和山東省廣饒兩説，備參）。由是，孫氏一家始成爲(wèi)軍事世家。

及至孫書之子孫憑時(shí)，齊發(fā)生內(nèi)亂，爲(wèi)避禍計(jì)，孫憑舉家外遷至吳，約留居於今蘇州附近。當(dāng)時(shí)的孫武據(jù)推算近而立之年，但由於其所在國爲(wèi)齊，齊已是春秋時(shí)東方大國，齊桓公又最先稱霸，孫子繼承了本國及貴族家庭兵學(xué)研究遺産，加上本人之天才與勤奮，遂完成了《孫子》十三篇這樣的傑作。

相傳，中國父系氏族社會(huì)後期部族聯(lián)盟首領(lǐng)舜，爲(wèi)陳國之遠(yuǎn)祖。以祖籍論之，孫武應(yīng)爲(wèi)舜之後裔。《吳越春秋》載，孫武發(fā)怒時(shí)“兩目忽張，聲如駭虎，髮上沖冠，項(xiàng)旁絶纓”，可見其性格奔放，有英姿勃發(fā)之勢。

孫武至吳國，爲(wèi)吳王闔閭的謀臣伍子胥所看重，並引爲(wèi)知己；又在吳王前多次舉薦。孫武得見吳王並極受賞識(shí)；經(jīng)過“吳宮教戰(zhàn)”，吳王確認(rèn)其是一位能統(tǒng)兵作戰(zhàn)、安邦定國之奇才，遂封其爲(wèi)將軍，協(xié)助王室經(jīng)國治軍，並令他日夜練兵，準(zhǔn)備伐楚。

楚乃春秋時(shí)期南方大國。據(jù)《左傳·宣公三年》記載，楚莊王曾北上問鼎中原，當(dāng)時(shí)北方的晉採取聯(lián)吳制楚之策，使得吳楚兩國長期對峙。公元前五世紀(jì)楚昭王即位後，楚實(shí)力下降，同時(shí)又和唐、蔡等小國不斷發(fā)生戰(zhàn)爭衝突，吳王闔閭利用此時(shí)機(jī)，決定逼楚國決戰(zhàn)。吳軍以三萬人破楚二十萬之衆(zhòng)，五戰(zhàn)五捷，佔(zhàn)領(lǐng)楚國都城郢，這便是歷史上有名的柏舉之戰(zhàn)。

柏舉戰(zhàn)後，孫子掛冠歸隱，莫知所終。然而，他留給後世的一部兵法卻千古流傳。

二、《孫子兵法》的問世與版本流變

《孫子兵法》究竟於何時(shí)問世？流傳中有哪些爭論？其版本又有何種變遷？

上面説過，關(guān)於孫子的最早記載是《史記》，其中又説到孫子著作爲(wèi)十三篇。山東臨沂銀雀山出土的漢簡《孫子兵法》，也確證《孫子兵法》在西漢前已經(jīng)成書；而且，其中的《見吳王篇》，記敘孫武見闔閭事較詳，當(dāng)爲(wèi)司馬遷作《史記》時(shí)所本。

《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略》著録了“兵書略”，與“六藝略”、“諸子略”並列。其中説：“自春秋至於戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵並作。漢興，張良、韓信序次兵法。凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。”《孫子》（《漢書·藝文志》中稱《吳孫子》）十三篇當(dāng)在其內(nèi)。

對於《史記》之説，自漢代以至隋唐，從未有疑義；只是在宋以後，有人鑒於《漢書·藝文志》裏所載的《吳孫子兵法》八十二篇和《齊孫子兵法》八十九篇中的後者在《隋書·經(jīng)籍志》裏未見著録，後又竟至失傳，於是懷疑孫武是否實(shí)有其人，或認(rèn)爲(wèi)孫武即是孫臏。此説曾引起學(xué)界長時(shí)間爭論。任繼愈先生主編之《中國哲學(xué)史》（第一冊）也持此種看法，説：“現(xiàn)存的《孫子兵法》十三篇，歷史上一般都從《史記》的説法，認(rèn)爲(wèi)是吳孫子作；但《孫子兵法》所講的戰(zhàn)爭規(guī)模比較大，又有騎兵，倒像是戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭情況。因此，可以認(rèn)爲(wèi)它導(dǎo)源於孫武完成於孫臏，是春秋到戰(zhàn)國中期作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。”（按：《孫子兵法》問世時(shí)主要是車戰(zhàn)，通篇無“騎”之説。）

但此説爲(wèi)臨沂漢簡的出土所擊破。此次出土的漢簡中既有《孫子兵法》，又有《孫臏兵法》，兩部兵法的出土證明了《孫子兵法》如《史記》所言，確爲(wèi)孫武所著。至於前説《吳孫子》八十二篇、《齊孫子》八十九篇，據(jù)推斷當(dāng)爲(wèi)後學(xué)加入的兵學(xué)內(nèi)容，與原著無涉。

對於《孫子兵法》十三篇，歷代注本很多。其中，影響較大的是曹操的注本《孫子略解》。曹操作注時(shí)曾讚歎説：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣。”（《曹操集·孫子序》）此注本雖略顯簡約，但語言明快，見解卓越，爲(wèi)後人所推重。除曹注外，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載，有關(guān)孫子的注本，尚有王凌、張子尚、賈詡、孟氏、沈友諸家；《新唐書·藝文志》又增李筌、杜牧、陳皞、賈林諸家；晁公武《郡齋讀書志》復(fù)增紀(jì)燮、梅堯臣、王晳、何氏諸家。

就是説，由漢至唐，有關(guān)孫子的注本是以曹注本爲(wèi)代表的諸家注本流傳於世。迄於宋代，吉天保搜集魏曹操，梁孟氏，唐李筌、杜牧、陳皞、賈林，宋梅堯臣、王皙、何氏、張預(yù)諸家編爲(wèi)《孫子十家會(huì)注》，成爲(wèi)孫子注本集大成者。學(xué)界大多將吉刊本稱爲(wèi)孫子學(xué)研究的傳本或古本。可惜的是，吉宋刊原本已不可見，現(xiàn)存的有明《正統(tǒng)道藏》本和嘉靖談愷刊本，但多缺文脫簡，難窺其全貌。

與傳本相區(qū)別的注本是後起的《武經(jīng)七書》本，或稱《武經(jīng)》本。

該書於北宋神宗元豐年間由武學(xué)博士何去非校勘，國子司業(yè)朱服審定並由國子監(jiān)頒行，是一套新的武學(xué)教本，稱《武經(jīng)七書》。七書指《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問對》。此書的刊行是繼漢代三次兵書大編訂之後的又一次官方修訂，標(biāo)誌著在古傳本之外出現(xiàn)了一個(gè)新的注本，即《武經(jīng)》本。

《武經(jīng)》本的出現(xiàn)在一定意義上取代了傳本在兵學(xué)研究中的地位，但傳本並未就此消失，而是與《武經(jīng)本》並存，這樣，就出現(xiàn)了孫子學(xué)研究中的兩個(gè)系統(tǒng)。

同傳本的狀況類似，元豐年間的武經(jīng)官刻本也不可見。不同的是，另有一種與它類似的白文大字本（見《儀顧堂題跋》）保存下來，陸心源根據(jù)其避宋代諱的缺筆字定爲(wèi)孝宗時(shí)刊本。此白文大字本與曹注本正文幾乎完全相同，刻本原藏陸心源皕宋樓。清光緒年間，皕宋樓藏書被日人巖崎氏購去，存東京靜嘉堂文庫，《武經(jīng)七書》也隨之流落日本。1935年商務(wù)印書館所印《續(xù)古逸叢書》本《武經(jīng)七書》即用中華學(xué)藝社借照靜嘉堂所藏皕宋樓故物影覆。

《武經(jīng)七書》頒行後，宋時(shí)未發(fā)現(xiàn)爲(wèi)全部七書作注的版本。元代的刊行本也已不存，到明代時(shí)，刊本迭多，但能見到的卻極少。明人爲(wèi)《武經(jīng)七書》作注的，最早當(dāng)推劉寅。其著《武經(jīng)七書直解》，簡明扼要，見解獨(dú)到，可謂同時(shí)代注本中之佼佼者。其次有趙本學(xué)的《孫子書校解引類》，此書對孫子的思想觀點(diǎn)多有新見。此外，尚有鄭録《孫武子十三篇本義》、陳天策《孫子斷注》、李贄《孫子參同》等，也都對《孫子》學(xué)説作了有價(jià)值的解讀。

現(xiàn)在的問題是，吉刻本的《孫子十家會(huì)注》本來是十位注者，何來《宋本十一家注孫子》中的十一位注者呢？

原來，《宋本》所謂十一家指曹操、李筌、杜佑、杜牧、王皙、張預(yù)、賈林、梅堯臣、陳皞、孟氏、何氏。其中包括了杜佑，是唐代注家中的一位。據(jù)考，杜佑沒有專門注《孫子兵法》，只是在《通典》的引文中附以自己的意見。鑒於此，他被列於十家之外。余嘉錫《四庫提要辨證》説：“自曹操至何氏，實(shí)十一家。鄭友賢謂之十家者，蓋注中引及杜佑，乃《通典》之説，佑本不注《孫子》，去佑不數(shù)，則只十家耳。”本書以《辨證》之説爲(wèi)是。

上面説過，吉輯《孫子十家會(huì)注》原刊本已不可見，它與後來發(fā)現(xiàn)的《宋本十一家注孫子》又是何種關(guān)係呢？

現(xiàn)有《十一家注孫子》約刊於南宋寧宗時(shí)，初見録於尤袤《遂初堂書目》，此書曾經(jīng)清代內(nèi)務(wù)府收藏，並經(jīng)《天祿琳瑯書目》著録。其中有十一家注者名，並附孫子本傳和鄭友賢撰寫的《孫子遺説並序》。一般認(rèn)爲(wèi)，《十一家注》就是《宋史·藝文志》所著録的吉天保輯《孫子十家會(huì)注》；至於爲(wèi)什麼十家變爲(wèi)十一家，已如前述。

《孫子十家會(huì)注》本未見元刻。明正統(tǒng)年間，刻入《道藏》（南藏），涵芬樓於民國初年予以影印，是爲(wèi)通行《道藏》本。

上述兩大系統(tǒng)的版本，即《宋本十一家注孫子》和《武經(jīng)》本，除了在篇名（如《武經(jīng)》本標(biāo)爲(wèi)“始計(jì)第一”，《十一家注》標(biāo)爲(wèi)“計(jì)篇”；《武經(jīng)》本爲(wèi)“軍形第四”，《十一家注》爲(wèi)“形篇”），及正文表述中若干差異外，其餘的注文基本相同。兩種版本可相互補(bǔ)充與印證，並無彼此排斥之處。

需要補(bǔ)充説明的是，在中國古代，尤其宋代以後，儒家作爲(wèi)主流意識(shí)形態(tài)，逐漸滲透於一切方面，作爲(wèi)兵家的孫子，常常被看作異端，無形中受到貶抑。此時(shí)期有新的注者零星出現(xiàn)，但未形成大的氣候。清代中葉有較大變化，就是孫星衍新校本的出現(xiàn)，使孫子的研究又熱絡(luò)起來。

孫星衍（1753—1818）是清代經(jīng)學(xué)家。他以《道藏》中的集注本爲(wèi)底本，另與《通典》、《御覽》等幾部書對照，對孫子十三篇正文進(jìn)行了勘定，對傳本注家編排次序上的錯(cuò)亂也作了訂正，並依據(jù)《宋志》直題爲(wèi)《孫子十家注》。該本的出現(xiàn)，預(yù)示著《十家注》——《十一家注》——的注本系統(tǒng)取代了《武經(jīng)》本系統(tǒng)在孫子兵學(xué)史上的地位，而且，在一定程度上，掀起了另一次學(xué)習(xí)與研究孫子的熱潮。這個(gè)注本成爲(wèi)清中葉以來流行最廣也影響最大的孫子書。由於學(xué)術(shù)資料的散失（如孫未看到《宋本十一家注孫子》）和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的某些差異，該注本也存在若干不確與武斷之處，但總體上説，它的推出是該時(shí)期孫子研究中的突破性成就，爲(wèi)後人研究孫子提供了一份可貴的資料。

據(jù)專家考證，與孫校本同時(shí)或稍晚，尚有鄭達(dá)《孫子坿解》、鄭端《孫子匯徵》、魏源《孫子集注》（謹(jǐn)有序文存於《古微堂外集》中），以及王念孫、汪宗沂等人，對孫子學(xué)説也進(jìn)行了有價(jià)值的探索，但傳播範(fàn)圍有限，影響甚微。

三、《孫子兵法》的軍事思想概要

《孫子兵法》共十三篇，由《計(jì)篇》始，至《用間篇》終，近六千字，可謂言簡意賅，令人回味無窮，對用兵之各側(cè)面，諸多環(huán)節(jié)，論述得細(xì)密而周全。書中所提若干戰(zhàn)略原則，至今仍具有重大的意義。

《孫子兵法》裏的軍事思想，既廣且深。概而言之，孫子是從實(shí)戰(zhàn)需要出發(fā)，提出了諸如“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“道、天、地、將、法”、“先爲(wèi)不可勝，以待敵之可勝”以及“奇正之變，不可勝窮”等諸多重要論斷，包舉了從戰(zhàn)略構(gòu)思到戰(zhàn)術(shù)技巧等各個(gè)方面的豐富內(nèi)容，成爲(wèi)後世兵家取之不盡的智慧寶庫。

“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”，是該兵法裏膾炙人口的名言，它指明了戰(zhàn)爭指導(dǎo)者對敵我雙方情況的瞭解，是戰(zhàn)爭中取勝的先決條件。所謂雙方情況指“道、天、地、將、法”五事，即五種決定戰(zhàn)爭勝負(fù)之因素，曾被譽(yù)爲(wèi)“武經(jīng)之綱”。意思是：假如這五方面都勝過對方，便可興兵作戰(zhàn)，有取勝把握；假如其中一項(xiàng)或兩項(xiàng)不合乎要求，又無相應(yīng)之補(bǔ)償辦法，便不應(yīng)興兵，即使興兵，也難以致勝。

“先爲(wèi)不可勝，以待敵之可勝”，及“不可勝在己，可勝在敵”，是孫子對於戰(zhàn)爭的一種獨(dú)特看法，即“自保而全勝”（《形篇》，以下凡引用《孫子兵法》一書時(shí)，只舉篇名）。辦法是：先使自己立於不敗之地，後尋找破敵之機(jī)，集中優(yōu)勢兵力，全面擊敵。故而他又強(qiáng)調(diào)説：“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”（《九變篇》）

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是指：爭取以不流血的鬥爭方法，迫使敵方屈服，也就是孫子説的“兵不頓而利可全”，即不損傷我方的兵力、物力，也不破壞敵方的兵力、物力，從而最大限度地避免“用兵之害”。爲(wèi)此，他詳舉戰(zhàn)爭之所費(fèi)，陳利害之端，拳拳以速勝爲(wèi)勉，以久暴爲(wèi)戒，認(rèn)爲(wèi)殺人不事戰(zhàn)攻之力，不假歲月之久，惟於萬全爭於天下；並指出，所謂攻城拔寨等武裝衝突的辦法並非戰(zhàn)爭的理想形式，只是不得已而爲(wèi)之。

“三軍之衆(zhòng)，可使必受敵而無敗者，奇正是也。”（《兵勢篇》）此論斷將“奇正相生”，即特殊打法與一般打法的交替使用與並用，視爲(wèi)作戰(zhàn)的基本模式，乃兵學(xué)史上的創(chuàng)舉。

從世界軍事史的角度觀察，《孫子兵法》也屬上乘之作。英國著名的戰(zhàn)略問題專家利德爾·哈特在爲(wèi)《孫子兵法》（英文版）作序時(shí)曾對孫子思想與西方的克勞塞維茨的軍事理論作了對比，他説：“孫子的現(xiàn)實(shí)主義和中庸思想與克勞塞維茨的強(qiáng)調(diào)理想主義和絶對觀念的思想形成了鮮明的對比。”又説，《孫子兵法》不只是“關(guān)於戰(zhàn)爭藝術(shù)的最早的論述，就其對戰(zhàn)爭論述的廣泛性和對戰(zhàn)爭藝術(shù)的理解深度而言，到目前爲(wèi)止尚沒有被超越”。這一評論是中肯的。

還應(yīng)特別指出，《孫子兵法》的主旨並非好戰(zhàn)，是慎戰(zhàn)與止戰(zhàn)。原因是：戰(zhàn)爭會(huì)造成人力、物力和財(cái)力的大量消耗和士兵與百姓的衆(zhòng)多傷亡，往往是卒計(jì)其所獲之?dāng)?shù)，不足以補(bǔ)所喪之多。所以，一國的君主和將領(lǐng)在決定用兵時(shí)必須慎之又慎。《孫子兵法》一開頭就強(qiáng)調(diào)説：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道。”（《計(jì)篇》）最後兩章，又不無感慨：“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰費(fèi)留（白費(fèi)力氣）。故曰：明君慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合於利而動(dòng)，不合於利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”（《火攻篇》）

孫子由教人善戰(zhàn)，進(jìn)而主張“非戰(zhàn)”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”，最終教人慎戰(zhàn)，充分表現(xiàn)了作爲(wèi)軍事思想家所具有的人道主義精神，也證明了中華民族絶非是一個(gè)好戰(zhàn)之民族。

四、《孫子兵法》的哲學(xué)智慧與人文底藴

人們會(huì)問：爲(wèi)何一本誕生於兩千五百年前的著作，經(jīng)受時(shí)間長河之水的沖刷蕩滌還青春永駐？又爲(wèi)何作爲(wèi)兵學(xué)著作的《孫子兵法》，推廣於其他非軍事領(lǐng)域還屢試不爽？這就不能不讓人們仔細(xì)地探尋它所體現(xiàn)的哲學(xué)智慧與人文底藴。

從哲學(xué)智慧説，《孫子兵法》藴涵了中國古代思想家的抽象思維、樸素的整體性思維和辯證思維，奠定了堅(jiān)如磐石的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人們看到，《孫子兵法》中的許多概念是高度抽象化的。如他説的“道”，既可以是道義，又可以是道路、軌道，還可以指實(shí)情或原因、緣由、行爲(wèi)準(zhǔn)則等。他説的“勢”，也有很大的包容性，可以指戰(zhàn)爭形勢，也可以擴(kuò)及政治形勢、經(jīng)濟(jì)形勢及心理態(tài)勢等。其他如“形”、“數(shù)”、“虛”、“實(shí)”、“動(dòng)”、“靜”、“知”、“計(jì)”、“智”、“力”、“爭”、“節(jié)”、“時(shí)”、“險(xiǎn)”等概念莫不如此。惟其爲(wèi)抽象，便有了普遍的適用性。中國古人評論《孫子》一書是“捨事而言理”，此“理”便是指中國哲學(xué)中最一般的概念，也即是抽象思維的成果。

中國古代哲學(xué)也極重視整體思維。前面曾説過，孫子在概括戰(zhàn)爭的要素時(shí)，提出過道、天、地、將、法五項(xiàng)內(nèi)容，稱之爲(wèi)五事。意思是：判斷戰(zhàn)鬥力的強(qiáng)與弱，決定某一場戰(zhàn)爭可以打還是不可以打、打的後果會(huì)是什麼，不能單獨(dú)地看其中的一項(xiàng)或兩項(xiàng)強(qiáng)還是弱，而要看所有要素的強(qiáng)弱及其組合狀況。這種特有的思維方式，可名之爲(wèi)樸素的整體性思維。這種整體思維告訴人們，在研究戰(zhàn)爭力量的強(qiáng)弱狀況時(shí)，應(yīng)著重爲(wèi)自己建立一個(gè)合乎標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定的統(tǒng)一體，不應(yīng)偏執(zhí)其一；在預(yù)見戰(zhàn)爭的未來時(shí)，應(yīng)對由於力量對比的強(qiáng)與弱而形成的各種可能性作科學(xué)論證，避開不好的前景，爭取好的結(jié)局。

辯證思維是《孫子兵法》的另一重要的思維特徵。孫武在《勢篇》裏指出，一切對立的事物是可以互相轉(zhuǎn)化的，而一切轉(zhuǎn)化又都是在一定條件下進(jìn)行的。他舉例説：“亂生於治，怯生於勇，弱生於強(qiáng)。”這裏所謂的“生”，意爲(wèi)發(fā)生或轉(zhuǎn)化。此種轉(zhuǎn)化，同自然界“五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生”（《虛實(shí)篇》）是一樣的道理。孫子還説：“故軍爭爲(wèi)利，軍爭爲(wèi)危。”（《軍爭篇》）“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”（《虛實(shí)篇》）孫武這種把事物看成是活生生的，運(yùn)動(dòng)變化的，相互聯(lián)結(jié)而又彼此對立的觀點(diǎn)，便體現(xiàn)了辯證思維的特徵。書中提出的其他矛盾現(xiàn)象，如敵我、彼己、主客、動(dòng)靜、進(jìn)退、攻守、遲速、虛實(shí)、奇正、安危、險(xiǎn)易、廣狹、遠(yuǎn)近、衆(zhòng)寡、勞逸、強(qiáng)弱、勝負(fù)等均如此。

從人文底藴説，也是如此。《孫子兵法》雖然是以戰(zhàn)爭爲(wèi)研究對象，但是在觀察戰(zhàn)爭問題時(shí)所包含的人文意識(shí)卻具有普遍的有效性。這裏所指，包括極具現(xiàn)代意義的競爭意識(shí)、支配意識(shí)、選擇意識(shí)、應(yīng)變意識(shí)、時(shí)效意識(shí)以及數(shù)的意識(shí)等。

孫子説：“凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆(zhòng)，交和而舍，莫難於軍爭。”（《軍爭篇》）顯然，在他眼裏，在戰(zhàn)爭中爭奪取勝的有利條件，既是一件重要之事，又是一件困難之事。他之所以看重競爭，是因爲(wèi)有競爭意識(shí)，就會(huì)重視對時(shí)間空間的利用，會(huì)重視速度、效率，也會(huì)最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢以及想方設(shè)法尋找和利用對方的弱點(diǎn)。

孫子還重視支配意識(shí)。支配是一種特殊的文化意識(shí)現(xiàn)象，指的是一方轄制、控制或調(diào)動(dòng)與之對立的另外一方。取得支配權(quán)或主動(dòng)權(quán)和自由權(quán)，是關(guān)係戰(zhàn)爭勝負(fù)命脈之所在。孫子突出強(qiáng)調(diào)要“爲(wèi)敵之司命”（使我軍成爲(wèi)異軍之主宰），要“致人”（調(diào)動(dòng)敵方），而不要“致於人”（被對方所調(diào)動(dòng)），説的就是保持自己的支配權(quán)，而使對方處於被支配之地位。

選擇意識(shí)也是孫子所強(qiáng)調(diào)的。所謂選擇，是指人們在社會(huì)行爲(wèi)裏，於不同的途徑、方式和方案中經(jīng)過對可行性的研究、利弊得失的權(quán)衡，最終確定一種合乎目的的便於操作的最佳方案，是人的自覺能力的顯現(xiàn)。他在討論戰(zhàn)略問題時(shí)提出過四種不同的方案，即伐謀、伐交、伐兵、攻城（《謀攻篇》）。對於實(shí)際的作戰(zhàn)目標(biāo)，孫子也主張精心選擇，不應(yīng)一例對待，他説過：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭。”（《九變篇》）即有所爲(wèi)，有所不爲(wèi)。重視選擇，表示人們有區(qū)分和辨別事物以及權(quán)衡利弊的本領(lǐng)，説明人的意識(shí)能力趨向發(fā)達(dá)，也是中華文化意識(shí)早熟的一種彰示。

再有一種是應(yīng)變意識(shí)。變，作爲(wèi)一種人文意識(shí)，最初由《易經(jīng)》所闡發(fā)。按照《易》學(xué)的解釋，“變”與“常”相對應(yīng)，若將循規(guī)蹈矩視爲(wèi)“常”，敢於打破成規(guī)則叫做“變”。《易傳》説的“窮則變，變則通”，表達(dá)了此種理念。所謂“變通者，趣時(shí)者也”（《易傳·繫辭下》），此處的“趣”同“趨”，“趣時(shí)”亦即“趨時(shí)”，即善於把握時(shí)機(jī)，依照條件的變化而靈活運(yùn)用。孫子極重視“變”的概念，如“五聲之變”、“五味之變”，又説：“戰(zhàn)勝不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”（《勢篇》）

還有一種爲(wèi)時(shí)效意識(shí)。在《孫子兵法》裏，有一句話是“兵之情主速”（《九地篇》）。分解開來，有兩層涵義：一是時(shí)效，即在相同的時(shí)間裏，爭取最高的時(shí)間利用率；二是時(shí)機(jī)，指善於掌握機(jī)緣、機(jī)會(huì)。兩者又係於一起。時(shí)機(jī)掌握得好，會(huì)增加時(shí)效；時(shí)效提高，又能反過來幫助人們選擇好的時(shí)機(jī)。無論時(shí)效或時(shí)機(jī)，都反映了孫子的時(shí)效意識(shí)。孫子説過：“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫鋭，攻城則力屈，久暴師則國用不足。”又説：“故兵聞拙速，未睹巧之久也。”（均見《作戰(zhàn)篇》）即是此意。時(shí)間和空間，乃一切事物運(yùn)動(dòng)的存在形式。孫子重視對瞬間時(shí)機(jī)的利用，也反映了中華人文意識(shí)裏對時(shí)效的看重。

最後還有數(shù)的意識(shí)。數(shù)是一個(gè)極古老而又很現(xiàn)代的人文意識(shí)，它在很大程度上啓動(dòng)人的智慧思考，被稱爲(wèi)是人類文明皇冠上的鑽石。在《孫子兵法》裏，運(yùn)用數(shù)字來説明一項(xiàng)事物或一個(gè)哲理的段落俯拾即是。如《計(jì)篇》説“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，使用的是“一”、“二”、“三”、“四”、“五”這樣的數(shù)字。《作戰(zhàn)篇》的開頭云“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧……日費(fèi)千金，然後十萬之師舉矣”，使用了“十”、“千”、“萬”這幾個(gè)數(shù)字。同一篇裏，又有“百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車、十去其六”之記載，使用了“十”、“六”、“七”這幾個(gè)數(shù)字。有人作過統(tǒng)計(jì)，在《孫子兵法》裏，通過數(shù)字解讀兵學(xué)內(nèi)容的地方共計(jì)151處，用過的數(shù)字共計(jì)13個(gè)。其中，用的最多的是“五”（27處），其次是“三”（24處）、“一”（21處）、“十”（17處）。上述“五”、“三”、“一”、“十”這四個(gè)數(shù)字，約佔(zhàn)全書所用數(shù)詞量的57%。

我們之所以較爲(wèi)詳盡地向讀者推薦《孫子兵法》所特有的哲學(xué)智慧與人文意識(shí)，意在説明：該書之所以能使人感到言簡義賅、回味無窮，是因爲(wèi)它的許多認(rèn)識(shí)與結(jié)論是超時(shí)空的，是有廣泛的實(shí)用性的。讀《孫子》書自會(huì)有通一竅而達(dá)百竅的效果。

人所周知，當(dāng)今世界最享盛譽(yù)的中國古代先哲當(dāng)推孔子、老子和孫子。這三位先哲的思想既相通又各具特色。老子是一位思辯色彩極濃的人物，他所提出的道，以及圍繞於道的有、無、動(dòng)、靜等，以及“節(jié)欲”、“慎大”乃至保持“樸真”、回歸自然等相關(guān)理念，從思維方式的角度審視，都是要人們能全方位地、理性地看待事物，重視事物之正面，尤需重視事物之反面（有學(xué)者稱此種思維方式爲(wèi)“不可行性論證”，它與可行性論證相互補(bǔ)充，相得益彰）。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一“求異”思維（或稱“反向思維”）堪稱人類思維方式裏的極品。

至於孔子與孫子，則又有各自的思維定勢與價(jià)值取向。孔子與孫子，均誕生於公元前六世紀(jì)，並稱爲(wèi)“文武雙聖”。孔子教人們?nèi)绾巫鋈耍粚O子則通過戰(zhàn)爭之事啓示人們?nèi)绾巫鍪隆φ麄€(gè)人類社會(huì)説，二者是相互補(bǔ)充、缺一不可的。

孔子最核心的理念是“己所不欲，勿施於人”。這一理念已成爲(wèi)世界各國的共識(shí)，被認(rèn)爲(wèi)是人們應(yīng)共同遵守的“金律”或“金規(guī)則”。孫子的核心理念又是什麼？從更高的層面看，我以爲(wèi)是“計(jì)”，即計(jì)算或計(jì)畫。他説的“多算勝，少算不勝，而況於無算乎”（《計(jì)篇》）是對這一理念的極好闡發(fā)。實(shí)際上，無論是誰，無論從事何種職業(yè)，也無論辦何種事，都要提前策劃，預(yù)先部署，都應(yīng)有周密而詳盡的計(jì)畫（“計(jì)”），但又不死守計(jì)畫（“踐墨隨敵”），都應(yīng)重視對周圍環(huán)境及自己所處的位置（“勢”）的認(rèn)知，都要有時(shí)效觀念（“時(shí)”）和競爭意識(shí)（“爭”），都要詳盡地瞭解對手的情況（“間”），都要選擇適合於當(dāng)時(shí)狀況的行爲(wèi)方式（參見《謀攻》、《地形》、《九地》等篇），更要有前景預(yù)測及風(fēng)險(xiǎn)評估（“五事”、“七計(jì)”、“險(xiǎn)”）。總之，計(jì)畫周密，措施得當(dāng)，會(huì)事半而功倍；反之，計(jì)畫不周，措施失宜，又缺少相應(yīng)之補(bǔ)救辦法，則會(huì)事倍而功半，甚或勞而無功。

就我國傳統(tǒng)文化而言，以我之觀察，由於儒家思想長期處於主導(dǎo)地位，因而從習(xí)慣看，比較重視人的道德評價(jià)，而輕視人的功利追求。其實(shí)，這是一個(gè)很大的缺失。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作爲(wèi)一個(gè)有文化、有素養(yǎng)的現(xiàn)代人，既應(yīng)會(huì)做人，又應(yīng)會(huì)做事，才算是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的完善的人，缺了任何一面，都會(huì)變成畸形；同樣，就一個(gè)國家而論，既重視發(fā)揮人們的道德良知，又注重挖掘人們的智力潛能，這個(gè)國家才會(huì)變得生機(jī)勃勃，前景光明，也才會(huì)永立不敗之地。單有前者或後者，均難以成功。早在四百多年前，我國明代思想家李贄（1527—1602）就建議把“七書”（《武經(jīng)七書》）和“六經(jīng)”（儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》）結(jié)合起來，教導(dǎo)天下萬世子民，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。七十多年前，胡適也盛讚墨家學(xué)派的倡導(dǎo)者墨子，説他在中國古代是一位了不起的學(xué)者兼實(shí)行家，之所以了不起，是因爲(wèi)墨子不但重人格，重品德，更重實(shí)利，重實(shí)用，如他認(rèn)爲(wèi)打糧食能吃，蓋房子能住，這些都關(guān)係到人們的基本生活需要；又説墨家所提倡的興天下之利就是“使飢者得食，寒者得衣，亂者得治”（《墨子·尚賢下》），説到底，也是爲(wèi)富國富民，並主張人的道德修養(yǎng)和人的能力與技巧應(yīng)結(jié)合起來。當(dāng)我們今天重讀《孫子兵法》時(shí)，不妨謹(jǐn)記這些教誨，以便正確評價(jià)這部兵法在中國思想史以及在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的位置與作用。

五、體例説明

最後，對全書體例做一個(gè)説明：

一、本書正文以中華書局上海所1961年影印《宋本十一家注孫子》（該本爲(wèi)吉天保輯宋刊本。此本明代刻入《道藏》即南藏，涵芬樓於民國初年予以影印，是爲(wèi)通行《道藏》本）爲(wèi)底本進(jìn)行注釋。另以《銀雀山漢墓竹簡【壹】》（銀雀山漢墓竹簡整理小組編，文物出版社1985年版）作參校本。凡兩者有重要出入之處，則在相關(guān)校注中説明，供讀者參閲。

二、本書選用清代著名經(jīng)學(xué)家孫星衍之《孫子十家注》爲(wèi)參校本。此書據(jù)《岱南閣叢書》本。

三、本書設(shè)有“辨證”和“疏解”兩項(xiàng)。前者是對書中個(gè)別重要的概念與判斷以及學(xué)界的不同見解作適當(dāng)評斷，後者是對注文中某些要點(diǎn)作展開説明。

四、本書在做注時(shí)，凡引用《宋本十一家注孫子》中各家注釋時(shí)，不再注明出處，只標(biāo)《十一家注》。注文中參考與吸收了《武經(jīng)七書·孫子》等的相關(guān)內(nèi)容，以及歷代注者的有關(guān)成果，同時(shí)也有本人研究所得。鑒於有關(guān)《孫子》的注本大多止於《宋本十一家注孫子》，對宋代以後的學(xué)術(shù)研究成果鮮有涉及（清代孫星衍《孫子十家注》除外），本書在注釋時(shí)，則適當(dāng)引用了明代學(xué)者劉寅《孫武子直解》（明成化二十二年刊本）與趙本學(xué)《孫子書校解引類》（美國國會(huì)圖書館藏明隆慶二年刊本）研究《孫子》的有關(guān)成果，補(bǔ)此缺失。

五、在本書的注文中，徵引的幾種《孫子》書目，皆用簡稱，即：《宋本十一家注孫子》稱《十一家注》，《武經(jīng)七書》稱《武經(jīng)》本，《銀雀山漢墓竹簡【壹】》稱《竹簡》本，孫星衍《孫子十家注》稱孫校本，劉寅《孫武子直解》稱劉寅本，趙本學(xué)《孫子書校解引類》稱趙注本。