無名氏與《學記》

一、《學記》簡賞

（一）《學記》簡介

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。它寫作于戰國晚期（公元前4世紀至公元前3世紀），比古羅馬教育家昆體良（約35年至約95年）在公元1世紀寫成的《論演說家的教育》一書早300多年；比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》（1632年）早面世一千八九百年。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。西漢時期，被禮學家們輯錄于中國古代一部典章制度的專著《禮記》之中。

《學記》全文分為20小節，每節基本上論述一個主題，這20個主題依次可概括為：“化民成俗、教學為先、教學相長、大學之道、教之大倫、敬孫時敏、教之不刑、教所由興、教所由廢、和易以思、長善救失、罕譬而喻、擇師必慎、師嚴道尊、進學之道、記問之學、車在馬前、比物丑類、有志于學和王者務本”。《學記》全文雖只有1230個字，但可謂字字珠璣，它篇幅雖短小精悍，內容卻相當豐富而深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。

《學記》以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎，通過言簡意賅、喻辭生動的文字，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間關系。它所提出的教學原理、教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。

（二）《學記》原文

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：“教學相長也。”《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫。相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類。鼓，無當于五聲，五聲弗得，不和；水，無當于五色，五色弗得，不章；學，無當于五官，五官弗得，不治；師，無當于五服，五服弗得，不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察于此四者，可以有志于學矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。

（三）《學記》譯文

統治者發布一些精心謀劃的施政意圖和國家成法，依靠宗親貴族中善良的人輔佐治理國家，只能博得一些小的聲譽，但不能感動民眾；統治者能夠禮賢下士，親近有賢德的人，體恤偏遠的勞苦民眾，能夠感化民眾，但不能教化民眾。統治者如果想要教化民眾，形成良風美俗一定要從教育入手。

玉石不經過雕琢，就不能成為完美的玉器；人不通過學習，就不懂得儒家的道理。所以，自古帝王要建立國家，統治人民，首先要從教育方面入手。《尚書》的《兌命》篇中說“國家和人民的道德觀念，始終要靠教育來培養，要靠教育來落實”就是這個意思吧。

雖然有美味的佳肴，不經過品嘗就不知道它的味美；即使有了很深刻的道理，不認真地學習，也不會知道這些道理的價值。因此，人只有經過學習，才會知道自己的不足；只有通過教學，才會感覺到自己的困惑。知道不足，才能夠自我反省，要求自己不斷地提高文化水平；知道困惑，才能夠自強不息，不斷充實自己，發展自己。所以說，教學和求學，是相互促進的。《兌命》篇中說“教學與求學，相互間都有一半的促進作用”就是這個意思吧。

古代的學校制度是：每二十五家組成的閭（里），設立“塾”；每五百家組成的黨，設立“庠”；每一萬二千五百家組成的術，設立“序”；在國都設立大學。每年都有新生入學，國家每隔一年考查他們的學業及操行成績一次：第一年考查學生析句分段的能力和學習的志向；第三年考查學生是否專心學業，親愛同學；第五年考查學生學識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查學生研究學問的本領和識別朋友的能力。符合這些標準就叫“小有所成”。第九年，做到認識事物能觸類旁通，問一知十，品德意志方面能獨立思考、成熟、堅定、不違背師道。符合這些標準就叫“大有成就”。九年的學習目標完成后，就能夠教化民眾移風易俗，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸。這就是大學的目的與任務。古書《記》上說“小小的螞蟻，也要從小按照時令不斷地進行訓練”就是這個意思吧。

大學開學的時候，官員及師生們都必須身穿禮服，頭戴皮帽，置備肴饌，祭拜先圣先師，為的是表示尊師重道。開學后，首先演練《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》和《皇皇者華》這三首君臣宴樂、相互勞問和勤于政務的詩歌，暗示學生進入大學讀書，就意味著做官的開始，要珍惜自己的身份，塑造良好的形象。上課之前，擊鼓召集學生進入教室，督促學生打開書箱，拿出書本，開始靜心恭順地研讀書本。用楨木或荊條做成的教鞭，置于課堂之上，用來警示學生，樹立教師的威儀。沒有占卜和祭奠先祖，官員們也不能隨意地進入學校視察，表示社會非常尊重學校，以此來揄揚學生，讓他們安下心志，從容讀書。教師要時常觀察學生的學習情況，但不要隨意地給他們講解，盡量多留一些時間和機會，讓他們自己動腦探尋問題的答案。對年齡小的學生，要求他們只需認真聽講，不必深入地探討。這是按學生的認知水平和接受能力進行教學。因為，學習要由淺入深，教學不能超越學生的基礎和認知能力。這七個方面，是教育教學所必須遵守的基本原則。《記》中說“凡是辦學，都要先按照將來做官的身份和規則來要求學生，用賢士的心胸和志向來鞭策學生”就是這個意思吧。

大學的教學制度是：常規教學必須有正式的課程，學生放學回到住處，還要有課外的學習。課外不去學撥弄雜曲以練習手指，課內就學不好琴瑟；課外不去學一些有關聲韻的知識，課內就學不好詩文；課外不去學灑水掃地、陪客說話、迎送尊長等雜事，課內就不能學好禮儀；學校不提倡藝術技能的學習和演練，學生也就不會對學習感興趣。所以，有學識的人在學習過程中，善于深居求學，潛心鉆研學問，注重用課外學習來滋養學問，在游歷中豐富自己的學問。只有這樣做，學生才能鞏固學習，親近教師，交好朋友，恪守信念。有此，學生將來即使離開了老師的輔導，學業和政治上也不會發生倒退。《兌命》篇中說“尊重師長，謙遜修業，務必時時刻刻勤奮努力，只有勤學苦練，才能獲得成功”就是這個意思吧。

現在的教師進行教學，總是照本宣科，而且還不斷地申斥學生，說話的語氣大多是責備、數落。教學進度根本不顧及學生是否已經學會和鞏固；指使學生做事，不會調動學生的主動性，讓學生誠心實意地去做；教育學生不能根據學生的資質條件，挖掘潛力，培養特長，克服缺點；教師的教學違背規律，學生的學習不得法。這樣一來，學生就會厭惡學習，憎恨老師，苦于學習的艱難，體驗不到學習的好處。學生即使修完了學業，也會很快忘掉。教育教學沒有成效，大概原因就在于此吧。

大學教育的方法是：在學生不良行為發生前就要通過教育加以禁止，這叫“預防”；當學生適宜接受的時候進行教學和訓練，這叫“適時”；不超越學生的知識基礎和認知能力而傳授知識，加以教導，這叫“循序”；組織學生交流切磋，相互吸取對方的學習優點，不斷地完善自己的知識，這叫“觀摩”。這四項，就是教育教學之所以能夠取得成功的原因吧。

到了不良行為發生了教師才去制止，學生就會有抵觸情緒，并且也難以克服；錯過了適當的教學時機，再讓學生去學習，學生即使勤奮刻苦，也難以取得好的成就；教學沒有條理，不按認知規律進行，就會讓學生感到頭緒混亂而難以理解；只是個人獨自學習，沒有同學相互切磋交流，就會顯得孤獨狹隘，見識淺薄；只顧玩樂的學生相互結交，必然會合伙對抗老師的管束；老師上課要求不嚴格，缺乏嚴明的學習紀律，必然導致學生的學業荒廢。這六項，就是導致教育教學失敗的原因吧。

有學識的人，既知道教育取得成功的原因，也明白導致教育失敗的緣故，這樣就可以稱得起一個合格的教師了。所以，有學識的人的教學，總是善于用誘導的方法，那就是：引導學生，但不是牽著他們走；勉勵他們，但不施加壓力；開個端倪，但不把道理和盤托出。引導而不牽著走，就能處理好教與學之間的矛盾；勉勵而不施加壓力，學生就不視學習為畏途；開個端倪而不和盤托出，就可以讓學生獨立思考。處理好教與學的矛盾關系，學生不視學習為畏途，又能進行獨立思考，這樣才算是善于誘導了。

學生在學習方面，往往有四種缺點，當教師的必須了解和掌握，做到因勢利導。他們在學習當中有些人的缺點表現為貪多務得，不求甚解；有些人的缺點表現在知識面狹窄，孤陋寡聞；有些人的缺點表現在把學習看得過于容易，而不肯刻苦鉆研；有些人的缺點表現為淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點反映了學生對待學習的不同心理狀態。教師只有了解和掌握了學生的這些心理狀態，才能矯正學生在學習中存在的缺點。良好的教學方法就在于：它既善于發揚學生的優點，又善于矯正學生的缺點。

擅長唱歌的人，能使聽眾不約而同地跟著他唱；善于教育的老師，可以讓學生理解和贊賞他的觀點與心意，并努力去實現他的理想和志向。優秀教師的講述，語言簡練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多卻能說明問題。這樣，就可以稱得上善于教育了，學生才能夠繼承老師的志向，發揚光大老師的理想和抱負。

真正有學識的人，能夠明確系統完備的學問中的難易點，并且知道學問中的美惡之所在，然后才能夠運用自己淵博的知識來曉諭他人。能用淵博的知識曉諭他人，就可以當一名合格的教師了；能夠當一名好的教師，就可以成為官長；能夠做一個受人敬重的官長，才有資格成為一國之君。所以，老師，就是教人當好國家管理者的。因此，選擇老師不能不慎重啊！《記》中記載“堯舜禹三位帝王，虞夏商周四代國君之所以能夠把天下治理得很好，都是因為他們非常尊重老師”就是這個意思吧。

根據辦學的規律來看，能夠真心實意地尊敬老師，大概是很難做到的。只有老師受到尊敬，文化知識才會被尊重；只有文化知識被尊重，老百姓才會知道敬重教育。所以，國君不以對待臣子的禮節來對待的臣子，只有兩種人：一種是在祭祀中代表受祭祀的人，不能以臣子來對待；一種是當老師的人，不能以臣子來對待。按照大學的禮儀，老師即使受到天子的召見，也不需要面北行君臣之禮，這就是表示對老師的尊重啊。

善于學習的學生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學生又會把學習成績歸功于教師的教學得法。不善于學習的學生，教師盡管花很大氣力，收效卻很微，學生又會埋怨教師教學不得法。善于發問的老師，就如同砍伐堅硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那些枝杈關節，經過相當的時間，那些纏繞堅硬的關節就會自然地相互脫離開來。不善于發問的老師就恰好相反。善于對待學生發問的教師，就如同撞鐘一樣，敲得輕些鐘聲就小，敲得重些鐘聲就大，并且需要從容地等待，等到鐘聲的余音完全消失為止。不善于對待學生發問的老師也恰恰相反。這些都是提高學生學習效果的良好方法。

單純靠記錄別人探討問題的答案來教學生學習，這樣的人不能當老師。好的教師一定會耐心地傾聽學生的探討與交流。學生已經盡力思考，也不能提出問題或者解決問題時，老師才能和學生一起討論交流。經過老師的啟發，學生還是不能明白，這樣的問題，即使舍棄掉，也是可以的。

優秀的鐵匠給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學會用皮革制成鼓風裘；優秀的弓匠給兒子傳授造弓手藝，總是先教他學會用柳條編制成箭袋子；剛開始學習駕車的小馬與駕車的馬正好相反，它會被拴在馬車的后面跟著，以適應駕車的環境和道路。有學識的人能夠從這三件事中體會出“循序漸進、由淺入深、由易到難、耳濡目染”的道理，就可以依據這些道理來立志辦學了。

古代的學習者，善于對事物進行比較、分析、歸類、概括和推理，并以此提高自身觀察、分析和解決問題的能力。比如，鼓聲，不能歸類于宮、商、角、徵、羽五聲當中的任何一種，但五聲中缺少鼓點節奏，就會音調旋律不和諧；水，無法歸屬于青、黃、赤、白、黑五色中的任何一種顏色，但五色缺少水的調和，繪畫的色彩效果就無法表現出來；學者，不屬于司徒、司馬、司空、司士、司寇當中的任何一種官職，但官員們缺乏學者的知識和學問，他們負責的事情就無法處理；老師，根本不屬于斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五服中的任何一類親屬，但這些親族成員缺少老師的教導，就難以形成親近和諧的家族關系。

品格高尚的名人曾經說過：“德高望重的人，并不一定做官；真正有用的治國安邦之道，并不一定受到器重；最高的誠信，并不需要契約來約束；最好的時機，并不是所有的條件都齊備了。”能夠明白以上四點道理，就可以據此專心治學了。

堯、舜、禹三代帝王，在祭祀河川時，都是先祭祀黃河，后祭祀大海。因為，河流是大海的源頭，大海是河流的匯集。祭川就是重視根本。教育就是治國安邦、化民成俗的根本。