漁父篇，《莊子》雜篇的第九篇。此篇述寫孔子尊請漁父的教導。主旨提倡保持本真，真誠為人，順應自然、尊崇大道的哲理。

續

39．功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。

功業與成就的美，不必拘于外在的跡象（在于過程中的真誠努力）；侍奉雙親在于適意，不必考慮用何方法；飲酒在于歡樂，不必選用器具；處喪在于致以哀傷，不必過問規范禮儀。

40．禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

禮儀，是世俗的行為；本真，稟受于自然，自然不可改變。

41．故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！

故圣人效法自然、看重本真，不拘于世俗。愚者則相反，不能效法自然而顧慮人事，不知看重本真，庸祿沉浮隨世俗變遷，故不足取。可惜，你過早沉溺世俗的偽詐而太晚聽聞大道！

42．孔子再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。

孔子再拜而起說：今日我能遇見您，如天賜的幸運。先生不以為羞將我當作弟子親身傳教，請問先生住處，讓我受業于門下學完大道。

43．客曰：吾聞之，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無咎。

漁夫說：我聽聞，可與之同行者，與之一起體悟奧妙的道；不可與之前往者，不知他的道在哪。慎勿與之交往，自身才能避免禍殃。

44．子勉之，吾去子矣，吾去子矣！乃剌船而去，延緣葦間。

你努力吧，我要離開你了，我要離開你了！于是撐船而去，沿蘆葦水徑緩緩飄游。

45．顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。

顏淵掉轉馬車，子路遞上車繩，孔子不顧，待水波平定，聽不見槳聲，然后才敢乘車。

46．子路旁車而問曰：由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。

子路依傍著車問：我侍奉先生很久了，從未見先生對人如此尊敬。

47．萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。

萬乘之主，千乘之君，見先生皆是平起平坐，先生還露出高傲的神情。

48．今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！

如今漁夫撐漿背身站立，而先生彎腰鞠躬，說話時先行禮再應答，豈不太過分！弟子們皆怪先生，漁父怎能得以如此禮遇！

49．孔子伏軾而嘆，曰：甚矣，由之難化也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。

孔子伏在車前橫木上嘆息，說：子路你實在難以教化！你深入學習禮義已有些時日，可粗鄙的心至今仍未去除。

50．進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。

前來，我對你說：遇見長輩不恭敬，是失禮；見到賢人不尊重，是不仁。

51．彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！

若不是道德修養臻于完善的至人，則不能真正做到對人謙遜。對人謙遜卻不真誠，則不能保持本真，（身心不一致）故長此以往會傷身。可惜！

52．不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨擅之。

不仁對于人而言，禍害沒比這更大，而你子路偏偏如此。

53．且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。

且大道，為萬物產生的根源。萬物失道則亡，得道則充滿生機。

54．為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。

行事違逆道（自然規律）則會失敗，順應道則能成功。故圣人尊崇道的存在。

55．今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！

如今漁父對于道，可以說已有體悟，我怎敢不尊敬他！

（孔子尊賢好學，心懷天下！凡是對人類文明有益處的先賢，皆值得尊敬。）

備注：此篇整理于二0二四年十月讀書筆札