針孔里窺視方寸天地

面對(duì)浩瀚無際的宇宙、無涯無邊的時(shí)間，個(gè)體的存在實(shí)在是太微渺了，微渺得如同一只趴在時(shí)空罅隙間的螻蟻，無聲無息，無關(guān)緊要。

可是作為一根有思想的蘆葦，人類并不甘心在面對(duì)時(shí)空的聯(lián)合“剿殺”時(shí)毫無招架之力，于是總想借助科技的力量、思想的觸角來超越時(shí)空，進(jìn)入到宇宙之心、時(shí)間之端。恰如王陽(yáng)明所言的“上下四方曰宇，古往來今曰宙。宇宙無窮，我心亦無窮。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，將宇宙和時(shí)間玩弄于股掌之間：所謂宇宙八荒，浩涯光陰，不過是人心的一個(gè)投射，整個(gè)世界，凝縮于人心之中，未來則成了我心中的世界原形之一，它的到來，只是為了印證我心所思的準(zhǔn)確與否，從而消解了未來的定義，將時(shí)空凝固于“我心”上。

借助心的思索能力，想象力的遼闊空間，人類跨越了科技的時(shí)代局限性，讓自己變成了睥睨宇宙的超人，預(yù)言未來的先知，而其中走得最遠(yuǎn)的，莫過于科幻作者。

理論上，對(duì)于時(shí)空看得最為透徹的，乃是科學(xué)家，因?yàn)樗麄冇袡C(jī)會(huì)接觸到最前沿的科學(xué)真理，把握最真實(shí)的客觀世界。比如，愛因斯坦的相對(duì)論，第一次將時(shí)間與空間融合在了一起，讓逆時(shí)光旅行成為可能；比如，霍金的十一維空間說，讓人類的視角進(jìn)入到一百萬億億億分之一的超微觀世界中。只是科學(xué)家基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維，探索更多的還是世界的本原，縱有一點(diǎn)假設(shè)，也是停留在小心論證的階段。與之相比，科幻作者卻可以大膽假設(shè)，自由想象，縱意遨游在時(shí)空的高緯度上，俯瞰未來。世界在他們面前，不再是枯燥的一幕，而是像從針孔里窺視方寸天地，可以盡情延展開，無始亦無終，廣闊無邊。這樣人類才得以暫時(shí)擺脫生命的短暫痛感，而進(jìn)入永恒的時(shí)空觀里。

每一位科幻作者都是一名“先知”

從某種意義上講，每一位科幻作者都是一名“先知”，對(duì)未來作出預(yù)言，為世人揭開未來世界的面紗，讓我們瞥到時(shí)光飄然揚(yáng)起的裙裾一角，為之遐想、陶醉甚至沖動(dòng)，并在這樣的“先知”中完成了對(duì)現(xiàn)在的檢視。大多數(shù)的科幻小說離現(xiàn)實(shí)有一定的時(shí)空距離，或是科技距離。這種距離可以是扁平的，即將時(shí)間從將來的端點(diǎn)上先行延接到現(xiàn)在的時(shí)間上，例如許多好萊塢科幻大片中所展示的世界情景；也可以是斷層的，即高出我們的現(xiàn)實(shí)，成了理想國(guó)，寄寓著人類對(duì)于未來世界的美好幻想。

在科幻小說中，除了時(shí)間與空間這對(duì)坐標(biāo)軸以外，更深遠(yuǎn)的，還是科技與人性之間的關(guān)系。與時(shí)空可以相互融合不同的是，科技與人性往往是處于對(duì)立的狀態(tài)。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德指出，文明（科技）的發(fā)展是以人性的壓抑為代價(jià)的。西方另外一名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也說過，人類的個(gè)性與理性是相互沖突的。社會(huì)分工的細(xì)化，物質(zhì)文明與科技的發(fā)展，只會(huì)將人變成沒有靈魂的機(jī)器，陷入社會(huì)的“鐵籠”中。在好萊塢電影中，創(chuàng)作者往往會(huì)放大這種科技與人性之間的沖突性，制造出各種未來人類與機(jī)器人爭(zhēng)奪地球控制權(quán)的場(chǎng)面，甚至人類被迫重返刀耕火種、含血茹毛的原始社會(huì)。在這樣的混戰(zhàn)下，人類的意識(shí)和幸福感逐漸被剝奪掉，淪為科技的奴仆。盡管電影的結(jié)局總會(huì)出現(xiàn)人類揮師反攻、重掌大權(quán)的勝利，可是那種科技瓦解與誅殺人性的畫面，卻讓人類陷入了持續(xù)的陰影之中。

科幻小說是集想象力、智力乃至道義和思想于一體的在科學(xué)家的眼中，有關(guān)科技與人性的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是一種頭疼、一種戰(zhàn)栗，會(huì)引發(fā)各種倫理的探討，但對(duì)于科幻作者來說，這卻是一個(gè)巨大的創(chuàng)作空間。通過站立在時(shí)空的高點(diǎn)，作者們以一種靈魂出竅的方式，勾勒出各種可能存在的未來之境，并將這種虛幻之境變成一面鏡子，用于折射和審視我們生活的世界，在理想與現(xiàn)實(shí)的游離之中，獲得清醒，以及改造現(xiàn)世的沖動(dòng)。所以說，科幻小說是集想象力、智力乃至道義和思想于一體的。一部偉大的科幻小說，可以成為人類文明發(fā)展的指明燈。科幻小說的迷人之處，就像是踏入月球里的人，失去了重力的牽引，可以隨心暢享漂浮起來的快感。對(duì)于未來充滿天馬行空的想象與描述，人類的命運(yùn)、人性的圓滿或黑洞都在筆下肆意蜿蜒，從而拋棄了種種現(xiàn)世的羈絆，引導(dǎo)讀者進(jìn)入到靈魂出竅的奇妙體驗(yàn)中。

在本套叢書中，眾多的作者經(jīng)由各自的知識(shí)體系以及人文情懷，用恢宏的想象力與自由的文筆，為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)無比輝煌與震撼人心的科學(xué)幻景：他們有的偏重于思考地球下一輪的進(jìn)化；有的開始反思科技會(huì)將人類的命運(yùn)引向何方；有的將視野投向遼闊宇宙，有的將目光凝縮在量子級(jí)別；也有的則是重返內(nèi)心，探尋高科技如何消滅人類的信仰與詩(shī)意……他們中，無論是冰冷的“科技派”，抑或是悲憫的“人文主義者”，筆鋒所指向的共同歸途都是未來人類的命運(yùn)：在強(qiáng)大的科技面前，人類究竟是變成一只可憐的蟲子呢，還是會(huì)破繭重生，自由翩躚？科技究竟是將人類帶返回光明的伊甸園呢，還是讓人類墜入黑暗與絕望的沉淪中？智慧（科技）的禁果帶給人類的究竟是幸，還是不幸？不同的作者，對(duì)于這個(gè)終極追問都給出了各自的解答，答案各有千秋。比如劉慈欣認(rèn)定科技無法解構(gòu)與超越詩(shī)意，比如劉維佳認(rèn)為愛情可以在時(shí)間的盡頭得以延伸，比如在王晉康的眼中，科技造就了神的仁義，可是生命的脆弱性與丑惡性也會(huì)毀去神的存在，人類總是在愚昧之后進(jìn)行反思，然后再一點(diǎn)一點(diǎn)地回歸與神性或說理性……

二十世紀(jì)弗洛伊德曾指出，在人類進(jìn)化的過程中，有三個(gè)事件打擊了人類的自戀情結(jié)：第一個(gè)事件是哥白尼的日心說，推翻了地球是宇宙中心的論點(diǎn)；第二次是達(dá)爾文的進(jìn)化論，填平了動(dòng)物與人類之間的鴻溝；第三次便是精神分析學(xué)，打破了人是自己主人的迷夢(mèng)，證明了潛意識(shí)和非理性占據(jù)著心理過程的主導(dǎo)地位。可以想象，在未來的科技世界里，很快將有第四個(gè)事件乃至第N個(gè)事件打擊到人類的自戀情結(jié)，因?yàn)殡S著量子力學(xué)的發(fā)展，我們終將證實(shí)我們的“無”——所謂的萬物皆是由虛空所組成，所謂的時(shí)間不過是物質(zhì)的現(xiàn)時(shí)意念的體現(xiàn)，而時(shí)間與空間的存在意義，只是將人類禁錮于三維世界的物質(zhì)國(guó)度里……于是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你此刻翻閱此書而產(chǎn)生的一個(gè)動(dòng)念，一個(gè)精神共鳴，都是多么巧妙的造物主神作！

——科幻懸疑作家、評(píng)論人、廣東省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)：無意歸