晚上，萊布尼茨去了旅館上層的房間。

房間是單人房，里面配有洗浴間，床只有一張；在靠墻桌子上，有熱水、毛巾、拖鞋等其余的各種用具；床的側邊，有一張面寫字桌，桌子上面開著窗。總體來講，房間的陳設簡陋，但絕對稱得上舒適。

萊布尼茨在經過洗浴過來，便穿著一件房間里，自帶的浴袍坐到桌子前。他伸手去，打開桌前的窗，讓涼涼地海風吹了進來。從窗子望去，底下是山角，在漆黑的夜中，亮著點點火光，遠處是海面，海水接著月光，它的翻騰依稀可見。不過才一會兒，便有烏云遮蔽了夜空，將海匿在一片幽靜的黑暗之中。

萊布尼茨望著海，嘀咕著，明天可能就要下大了雨。他沒感到涼風的吹拂，反而體驗到了絲絲海面騰起的躁熱。

丘比特坐在他桌子旁，打著哈氣。萊布尼茨用指腹，去觸了觸他的腦袋。丘比特舒服的晃動著腦袋，但他又馬上地，他被萊布尼茨捏起了身軀，放在一旁。丘比特扭頭去看萊布尼茨，只見萊布尼茨從桌子抽屜里拿出筆和紙還有墨水。

丘比特臉一紅，原來人類不是來逗他玩的，只是想給寫作騰出空間。

萊布尼茨從桌子旁那，拿起那本破損了書籍，翻開，對著上面字跡，仔細審視了一遍，然后他稍加思考在寫下了：

陌生人——請您不要介意，因為這是我能想到的最恰當的稱呼了——您的問題，我已認真地查看并思考過了，下面的是本人的一些拙劣的、不完全的見解。因為時間以及篇幅的關系，其不嚴謹與不妥處，是必然有之的，在此之前，請您諒解。

陌生人不知，你有沒有思考過，關于一只井底之蛙的故事。故事的大致意思是，青蛙認為自己頭頂的天空是整個世界，一只鳥譏諷青蛙的短視，但青蛙不知悔改，并堅定的認為自己是對的。

這里我們要將整個故事里，所有因素開始分解。

其一，鳥為什么嘲笑青蛙。這里我們可以很簡單的了解到是，因為鳥兒比青蛙認識更大的世界。

其二，青蛙為什么堅定的認為自己是對。這個問題也是，很簡單的，無非是青蛙認知的局限性。

現在讓我們思考第二步。

鳥兒嘲笑青蛙就一定是對的嗎？青蛙堅持自己的短視，就是錯的嗎？

為了問答這兩個問題，我們先假定，鳥兒嘲笑青蛙的是對的，而它嘲笑的依據上面，也說過了，鳥兒比青蛙認知更大的世界。

那么我們這個問題也變成了，一個擁有更大認知的人、嘲笑一個低認知的人，是否是對的？在我們的常識當中，一個認知更大的人，往往比一個低認知的人，擁有更大生存幾率，或者更優越的生存環境。

這也是我們上述問題嘲笑的根源，但事情就真的如此嗎？讓我們回答青蛙那個問題上。

現在我們假設，青蛙擁有了更大的認知，它承認了外面世界的廣闊，知曉自身的渺小。

然后呢？像鳥兒一樣，飛到外面的世界去？還是對著井壁，永不無可能的攀爬，一次又一次感受絕望？

這里我們可以知道，青蛙在擁有更大的認識后，對的它生活境遇，并沒有起到什么的有益改變，相反的，青蛙變得痛苦了。

由上可知，鳥兒嘲笑青蛙的依據是不存在，所以鳥兒嘲笑青蛙是沒有理由的，也是不對的。

但我的思考，只是單純為了駁倒什么，那它現在就可以結束了，但它不是。讓我們繼續上面的問題，青蛙的短視是對的還錯的？

從上面可知，青蛙在得到認知后變得痛苦了，由此，我們得到下一個問題，它為何而痛苦？因為青蛙永遠無法逃出井口，他又想逃出井口，即自身因素與愿景的距離過于遙遠。

這里可以知道了，青蛙堅持的對錯我們旁人是無法去評判，因為這是，到底是要清醒而痛苦的活著，還是渾噩而快活的活著、的問題。這個只能由每個人自己來回答。

青蛙堅持短視的對錯，雖然我們沒法去回答，但回到青蛙的認知之前，青蛙為何而短視？這可上面的推論中，有過回答的，即自身因素與目標愿景的距離過于遙遠。這里自身因素，我將其延伸，包括環境因素和人文因素。

當前，故事預先提出的問題，都已得到答復，但答復一點都不重要。重要的是，我們從這個故事中，認識到一些什么。于此，我粗淺的寫出自己答案，并且從旁加上例子。

第一，一個人認識以及改變，是建立自身因素的基礎上的。

一個家庭生活條件本來優越的人，可以說他憑借著知識努力，改變了自身過上了、更好的生活。但他不能為此去嘲笑，那些不如他的人，甚至混吃等死，不知上進的人。

對這，我得出第二條認識，即：我們沒有資格在不了解、一個人自身因素的情況下，就是嘲笑一個人的墮落。

就上面所講的那只青蛙，它上面是有更廣闊天空的，這點我們是確定的，但我們也認識到了，它是永遠也無法攀爬上去了。現在它不想這無意義攀爬了，它想歇息了。這時我們是否應該是嘲笑它的墮落呢？

這個問題，我想每個人，都能給出清晰的回答。但在我們實際生活上，卻恰恰相反。

除這兩條顯而易見的認識外，還有人們在大多數情形下都沒覺察的認識，那就是：人似乎很少能通過自我，認知到自己的不足，甚至旁人在向他說出、自己的不足時，他依然固守己見。關于這點，我是很想花大篇幅，論述一下的，但我們當前主題不是這個。

現在讓我們通過這三條認知來回答，關于陌生人你，書本上的疑惑吧！

陌生人你也看到了，這三條認知，非常的簡單易懂，乃至根本不需要我的論述、在此之前，你已經多次的聽到過了，你也認可其間的道理。可這些認識的情景，一旦發生在現實的生活中，就仿佛消失不見了一般，人們在感嘆現實生活多變復雜的同時，卻沒想過，古時的哲人其實早早的便為他們、在復雜多變的生活中，抽離出了一條條簡單易懂的認知。

讓我們回到書籍上，書籍上作者所描寫的是，一群生活在社會最底層的惡棍。在此我想說一下，作者似乎在特意，去展示那些人生活中的惡一面，而善卻少的可憐，我們要明白這樣寫法并不真實

——生活不是白色，也不是黑色的，更不是大多數眼中，只有一個空洞的概念而無實質的灰色的。任何試圖給生活貼上的一個標簽的做法，都是愚不可及的。生活是什么和大多數的，關于方面的問題一樣，只能自己去回答。話扯得有些遠了，抱歉陌生人——

但也就是這樣，一旦善出現，便會給人一種，如黑夜里突然炸出的太陽的感覺。我想這也是作者的一個意圖吧！

這群生活在最底層，每天靠著偷竊打架生存的人，在書籍里作者安排過一位神父，幾次的向他們發出了救贖的邀請，并且承若給他們足以生存下去的面包。但都被他們以辱罵和譏諷給回絕了，且嘲笑了神父的信仰，敘說了一番自己的生活哲理，那便是弱肉強食。

最后他們失手殺了人，要被法律所制裁時，他們又去央求著神父，大聲叫嚷著世道不公，他們這么做是迫不得以的，求求神父，救救他們。

陌生人這就你所說的，他們本可以選擇高貴的吧！但作者在寫完這一段之后，便迅速的安排回憶，敘述了他們小時的遭遇，以及他們為什么會變成現在這樣。

從那里，我們可以知道那是生活所迫，不這樣他們是活不下去。誠然在長大以后，他們擁有可以擺脫這種局面的機會。

但就我上面所講的那三條認知中的一條，他們自身的改變是，建立在自身因素的基礎上的，這里自身因素，我們不能狹隘的認為，只是建立在當前的時空基礎上的，過去的也是，甚至包括未來，希望，憧憬，那一類的東西。

并且還有最后一條，也是第一條的哲學上的基礎之一，人似乎很少能通過自我，認知到自己的不足，甚至旁人在向他說出、自己的不足時，他依然固守己見的。

于此，我可以大聲的高呼，人們對他們在道德上的譴責，是任何沒資格的。這里的道德是指好壞的界定。而廣義的道德，在我的定義里，是全社會階層共同所認定的最佳言行準則。

至于他們為什么會遭受，法律的制裁，法律在我的定義當中，是全社會階層公開可接受的秩序的，外在表象。

在一個和諧穩定、各階層都生活的相對不錯的社會里，任何破壞這種秩序的事或者物，都是該遭到清除的，哪怕它有時候是一種進步。很明顯的，他們破壞了這種秩序。

陌生人我的論述到此，你應該可以知道他們只是，生存環境下所造就的悲劇。對此，我沒有任何的解決的辦法，這也許便是思辨的極限了！

在此，我想最后在說明的一點，人大部分的問題都是，能夠靠自己的判斷予以解決的，只是他們混淆模糊了概念，不清楚的認識到事情的本質。

我所做的，就是幫助他們梳理、找出事物已模糊了本質，然后再由他們判斷自己解決。當他們在事物清晰基礎，也不能給出自己判斷解決，或者判斷做出，但依舊無法解決，那我也不可能再做出什么解決了。

因為從本質上講，你和我皆凡人。

陌生人，到此我的論述，已全部完結了。希望能解答，你的疑惑。