第一編 立人致知

編前敘意

人的文明化是人類文明交往自覺(jué)問(wèn)題研究的對(duì)象，因此，它可以說(shuō)是文而化人、文而明人的立人致知學(xué)。

立人之學(xué)在于學(xué)習(xí)而致知，學(xué)習(xí)之道在于學(xué)知而致用。百行千業(yè)，立人以學(xué)為基，立人為學(xué)之道，根本在立德踐行。學(xué)習(xí)致知、明志踐行，方能使交往自覺(jué)而走貫通人的文明化之大道。

立人是立德而愛(ài)人，是在個(gè)體與群體的社會(huì)交往中立人。《論語(yǔ)·雍也》中所講的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，已經(jīng)從人的交往互動(dòng)聯(lián)系方面表述了立人致知的基本內(nèi)涵。立人，是使人得以自立、獨(dú)立；達(dá)人，是使人得以通達(dá)、知理。漢代賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》中，把達(dá)人視為大智大觀之人：“小智自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可。”《史記·賈誼傳》的解讀中把“達(dá)人”作明智通達(dá)的“通人”。人要在學(xué)、知、行的反復(fù)進(jìn)程中明理通達(dá)。人是學(xué)習(xí)而知，習(xí)即實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)而才得到真知。

知是人的自我覺(jué)醒之始，是人用兩腿直立行走之后，用眼俯仰觀察周圍世界、用腦思考宇宙變化而獲取生存經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程。知是認(rèn)識(shí)世界，行是改變世界。認(rèn)識(shí)是知，知首先是自知，認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)人與自然與社會(huì)之間的聯(lián)系，進(jìn)而求得自知之明、知人之明和知物之明。這個(gè)“明”就是弄明白這萬(wàn)事萬(wàn)物存在和變化的道理。

《易·說(shuō)卦》中所講的“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，其要意在于人生于天地之間，是頭頂上有蒼天，腳下面有大地，頂天而立地，繼往而開(kāi)來(lái)，理應(yīng)自覺(jué)順天道、接地氣而應(yīng)時(shí)變，在直接面臨的客觀實(shí)際情況下發(fā)揮主觀能動(dòng)性而進(jìn)行創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)。立人而致知，在于使人成為一個(gè)追求真善美而明人事、知天理發(fā)展規(guī)律的人。

知，從認(rèn)知過(guò)程而論，康德用“知性”來(lái)表達(dá)聯(lián)系感性形象思維與抽象理性思維之間的中間環(huán)節(jié)。“知性”德文為“verstand”，指明晰的認(rèn)識(shí)與判斷。知性思維是審美的認(rèn)知，它首先包含的是價(jià)值判斷和職責(zé)所在。“知性”的思維方式對(duì)立人致知、對(duì)人類文明的精神家園和思想世界建設(shè)有不可取代的意義。因此，立人致知不可忽視知性在審美走向方面的首先重構(gòu)的作用，進(jìn)而深入到探索全面的感性、知性與理性的人的文明化問(wèn)題路徑之中。