我的學(xué)習(xí)觀（自序）
一
俄國詩人萊蒙托夫曾指出，“序”這種文體的一個(gè)重要特征是：“序，總是寫于最后而放在最前。”這確是“序”的一個(gè)規(guī)律性特征。在現(xiàn)行的序就是這樣：序?yàn)闀拔模蠟闀笥洠蛞话闶菍懹谧詈蠖庞谧钋啊Ｐ颉鲜恰皶啊蟆钡囊话阈砸?guī)范文體。但在中國古代卻不是這樣，序多列于書后，如司馬遷的《太史公自序》，就是列入《史記》之末。
我現(xiàn)在寫的這篇自序，既與司馬遷的自序?qū)懹谧詈蠖庞谧詈蟛煌才c萊蒙托夫所概括的“序總是寫于最后而放于最前”不同，它是寫于最前而且也放于最前。之所以如此，其緣由始于2011年12月。那時(shí)，我得到商務(wù)印書館為紀(jì)念1897年成立而制作的一本精裝而厚重的2012年日歷。這是一本別出心裁的日歷，似乎就是為我“日有所書”設(shè)計(jì)的。其體例是：把2012年按第1日排列到第366日，突出每一日；然后列出“2012年：月、日、星期”；特別是每頁的空白頁面很大，可供我每日書寫一二則、幾百字、千把字的寫作習(xí)慣之用。這就為我的日歷提供了一個(gè)體例。我為這個(gè)體例感到興奮。這冊日歷每頁還有該館職工在國內(nèi)外的攝影，因而名為《我眼中的世界》，也把我?guī)У搅耸澜绺鲊娘L(fēng)景之中。日歷每日都有古今中外治學(xué)為人的名言，是從該館出版書籍中摘選的，其中也有我主編的13卷《中東國家通史》中關(guān)于文明交往史觀的話語。日歷的“歷”，為曆、歷和厤的簡體字，可作“日記本”解。蘇軾《東坡志林》的《修身歷》就提到：“子宜置一卷歷本，書日之所為，暮夜必記之。”“歷本”也即“日記本”。總之，商務(wù)印書館這個(gè)日歷成為我2012年日書的新體例，是我每日不用電腦而用手書寫心得的筆耕之地。這就是《老學(xué)日歷》的緣由。我把自序放在日歷之前，是為了自勵。我覺得每一天的時(shí)間對自己是太寶貴了，我在思想理念上是關(guān)中農(nóng)民的一句鄉(xiāng)土話：“把日子過好，過好每一日。”當(dāng)然，我應(yīng)當(dāng)對這本日歷的編者表示感謝，謝謝他們?yōu)槲姨峁┝诵碌娜諝v寫作體例。
日歷書名為《老學(xué)日歷》，重在一個(gè)“學(xué)”字。學(xué)的繁體是“學(xué)”，據(jù)說其形狀如小孩緊抱“文”而入懷不放。實(shí)際上，學(xué)是人一生的事，是一生通過“立學(xué)”而“立德”、“立言”、“立功”的事。英國政治哲學(xué)家邁克爾·奧克肖特在《歷史是什么？》（王加豐、周旭東澤，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2009年版）一書中，認(rèn)為“只有人類才有能力學(xué)習(xí)”，“每個(gè)人一生下來就是某種遺產(chǎn)的繼承人，對這種遺產(chǎn)他只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得。”“學(xué)習(xí)是一種行為”，人們“在遙遠(yuǎn)的臨終的床上，最值得擁有的東西，就是頭腦和思想”。人的頭腦和思想就是為學(xué)而生的。老年的我，把學(xué)的中心思想概括為“三學(xué)”：學(xué)習(xí)、學(xué)問、學(xué)思。“三學(xué)”源于我的“知足知不足”的箴言：“盡責(zé)知足，盡力知足，盡心知足；學(xué)習(xí)知不足，學(xué)問知不足，學(xué)思知不足。”其中的學(xué)習(xí)、學(xué)問、學(xué)思便是《老學(xué)日歷》中的“三學(xué)”而“知不足”。這是對《大戴禮記》中的“學(xué)然后知不足”名言的具體化。“三學(xué)”之后，才感到自己知之甚少，甚至于無知；知不足進(jìn)而促使“三學(xué)”。學(xué)是人的主觀能動性見之于客觀事物的認(rèn)知觀念和行動。學(xué)為前提，學(xué)然后才能知道自己之不足，才能自覺通過學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)這些不足。如此螺旋式上升前進(jìn)，方有人類文明發(fā)展和社會的進(jìn)步。
二
“三學(xué)”是在為學(xué)問題上的三種自覺意識。第一，學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的自覺意識。這種意識自覺如孔子所言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎。”這是使學(xué)與習(xí)時(shí)時(shí)伴隨，在實(shí)踐中久習(xí)成慣，進(jìn)而達(dá)到出自內(nèi)心愉悅，遞進(jìn)上升的三種境界——“愛學(xué)—好（hào）學(xué)—樂學(xué)”的學(xué)習(xí)境界。第二，學(xué)問，是把學(xué)習(xí)和學(xué)問相統(tǒng)一的問題意識。學(xué)而無問，無以深學(xué)。《易·乾》有言：“君子學(xué)以聚之，問以辯之。”問辯質(zhì)疑，是學(xué)有收獲的關(guān)鍵。《荀子·大略》指出：“詩曰：‘如切如磋，如琢如磨’，謂學(xué)問也。”這里的切、磋、琢、磨，就是研究，就是針對問題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析直到解決的過程。第三，學(xué)思，是學(xué)習(xí)的理論思維意識，是思路的條理脈絡(luò)的清晰性，用以處理學(xué)與思內(nèi)在關(guān)系的路徑。學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，《論語·為政》早有明確的概括：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《荀子·勸學(xué)》則將這種關(guān)系具體化了：“吾嘗終日思矣，不如須臾之所學(xué)矣”；“故誦讀以貫之，思索以通之”。學(xué)為前提，思為貫通，學(xué)思而貫通，是謂學(xué)思。《荀子·法行》則從人一生終身教育方面談學(xué)思的意義：“君子有三思而不可不思也。少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長則學(xué)，老思死則教，有思窮則施也。”總之，“三學(xué)”的學(xué)習(xí)、學(xué)問、學(xué)思是不同側(cè)面組成的有機(jī)整體系列結(jié)構(gòu)，三者之間的互動自覺，推動著“求知向?qū)W”、實(shí)踐篤行的深化。這是一種文明交往自覺的學(xué)習(xí)觀。
學(xué)習(xí)、學(xué)問、學(xué)思伴隨著人的一生。人從呱呱墜地、喃喃學(xué)語、踉蹌習(xí)步，直至活到老、學(xué)到老，整個(gè)生存、生活、生產(chǎn)各方面，都離不開學(xué)。在“三學(xué)”中，首要為培養(yǎng)腦體勤奮、誠實(shí)地勤學(xué)勞動。天道酬勤，人道勵勤，勤學(xué)習(xí)、勤學(xué)問、勤學(xué)思，這是勤學(xué)與學(xué)勤的為學(xué)之道。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”西行求法而以釋所惑的玄奘在《翻譯論集》中就強(qiáng)調(diào)：“文愜義無謬，智者應(yīng)勤學(xué)。”勤學(xué)是持續(xù)的動態(tài)過程，是自知不足以至于無知的危機(jī)感，是“三學(xué)”之動因，而淺嘗輒止，自滿于知足，為“三學(xué)”之大忌。漢代揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中有一則關(guān)于為學(xué)的比喻，說的是“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山”，這是指學(xué)習(xí)如川流不息，流動不止的勤勞踐行才有進(jìn)步，停止不前則無所成。正像一副名聯(lián)所示：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”也如成語所說，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”。學(xué)，不僅是向書本學(xué)，還需要向社會學(xué)、在實(shí)踐中學(xué)，做學(xué)習(xí)路上的有心人。所謂處處留心皆學(xué)問，學(xué)問不負(fù)有心人，就是把勤學(xué)與學(xué)勤融入心中，體現(xiàn)在勤動腦、勤動手、勤動口、勤運(yùn)腿的生活習(xí)慣之中。
三
三學(xué)的要義，是在勤學(xué)、學(xué)勤之中的善學(xué)。這是通過反復(fù)實(shí)踐過程中養(yǎng)成的自覺學(xué)習(xí)觀。中華民族是善于學(xué)習(xí)的民族，具有悠久的善學(xué)傳統(tǒng)。《禮·學(xué)記》中對學(xué)有全面深刻的言說：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，游焉。夫然，故曰安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。”《論語》開篇即言學(xué)，它的為學(xué)綱領(lǐng)是“三句教”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”以上兩處談的都是治學(xué)的交往目的、境界和廣泛的社會實(shí)踐意義。學(xué)在這里都被賦予人類文明交往自覺的內(nèi)涵。學(xué)，不僅僅要求得廣博的知識，而且通過廣博知識的學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)、學(xué)問、學(xué)思中求得文明自覺的“自知之明、知物之明和知人之明”的大道理。漢代有兩位大學(xué)問家悟出了其中的道理。一位是許慎，他在《說文解字》中明確指出：“學(xué)，覺悟也。”另一位是班固，他在《白虎通》中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)之為言也，覺也，悟所不知也。”班固和許慎所說的覺悟是悟到善學(xué)的實(shí)質(zhì)，悟到了學(xué)的深層目的，這就是從學(xué)中覺悟到宇宙和人生的真知、真理，體味到人生的價(jià)值和意義。善學(xué)不限于“讀書明理”，而且要在與自然和社會交往的實(shí)踐中“明理”。韓非子的“知微之謂明”，是要人們從細(xì)微末節(jié)深處學(xué)習(xí)、學(xué)問、學(xué)思其中的智慧，明悟其中的道理，從而認(rèn)識生命的真諦。這就是對天道、人生、德性的認(rèn)識和領(lǐng)悟，善學(xué)是“大學(xué)之道，在明明德”的大學(xué)問，而不是一味謀取功名利祿而無視為社會、為人類文明做奉獻(xiàn)的小學(xué)問。
善學(xué)的關(guān)鍵在于不要亦步亦趨，不要人云亦云，而要獨(dú)立思考，要博采眾長，要固本創(chuàng)新。學(xué)有模仿階段，但不能老停留在這個(gè)階段，而要在學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)過個(gè)人的獨(dú)立思考、辛勤勞動，進(jìn)入消化吸收、綜合創(chuàng)新的高級階段。進(jìn)入這一階段的路徑是學(xué)而時(shí)習(xí)。習(xí)的繁體字是“習(xí)”，《說文解字》對它的解釋是：“數(shù)飛也，從羽從白。”它上面是羽毛的“羽”，下面是白，意思是小鳥初學(xué)起飛時(shí)，首先要拍拍翅膀，張開羽毛，露出肚上的白毛。因此，習(xí)的本意是練習(xí)，引申為實(shí)踐，如鳥之習(xí)飛不止。
在中國古代學(xué)習(xí)史上，有“邯鄲學(xué)步”的哲學(xué)寓言，可供善學(xué)者借鑒。它首先記載在《莊子·秋水》篇上：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲歟？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”[1]這個(gè)當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行頗廣的哲言，由于寓意深刻，后來盛傳不衰。在《漢書》中，又大同小異地重復(fù)一次：“昔者有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其髣髴，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。”在《周書·趙文深傳》則用此成語以譏諷學(xué)而無成之學(xué)風(fēng)，稱之為“謂之學(xué)步邯鄲”。此成語也簡稱“學(xué)步”。南朝宋鮑照《侍郎滿辭閣》中就有“釋擔(dān)受書，廢耕學(xué)文，畫虎既敗，學(xué)步無成”的提法。《莊子·秋水》篇中的“學(xué)行”、“故行”的“行”字，與“步”字相通用。步行，是趙國的國能技藝。燕國壽陵的余子慕名而去學(xué)習(xí)，由于只知模仿而不善學(xué)習(xí)這種步行技藝，只知亦步亦趨，終于學(xué)無所成。不僅如此，余子又忘記了自己原來的“故行”、“故步”，甚至連正常的路都不會走了。“直匍匐而歸”，是爬行著回來的，真是失敗得夠慘的！這則生動的哲學(xué)寓言，也啟示了后代許多學(xué)人。宋代姜夔就有“論文要得文中天，邯鄲學(xué)步終不然”（《送項(xiàng)平甫倅池陽》）的詩訓(xùn)。總之，要把勤學(xué)與善學(xué)緊密相結(jié)合，要獨(dú)立思考，要創(chuàng)新，要創(chuàng)造，千萬不要在模仿中迷失自我，失去主體。獨(dú)立思考，才能學(xué)習(xí)有方向，學(xué)步有路向，善于學(xué)習(xí)，保持清醒頭腦，培養(yǎng)起主體自覺的學(xué)習(xí)意識。
《漢書》敘傳中的“曾未得其髣髴”中的“髣髴”與“仿佛”、“類似”相同。屈原《遠(yuǎn)游》中有“時(shí)髣髴以遙見兮，精皎皎以往來”之句。宋玉《神女賦》也有“目色髣髴，乍若有記”。蘇軾在《和柳子玉喜雪》中更有“詩成就我覓歡處，我窮正與君髣髴”的詩句。按《漢書》敘傳的理解，余子的邯鄲學(xué)步，學(xué)得不認(rèn)真，連學(xué)習(xí)的形似程度都不到位，更不要說是神似的善學(xué)了。既未得真諦，又失去本位，兩敗俱傷，真可為當(dāng)今學(xué)習(xí)者引為鑒戒，值得習(xí)古泥古、食洋不化、隨俗媚俗者戒！
四
“三學(xué)”要有學(xué)力。學(xué)力是學(xué)而有得、有獲、有成果的動力。成就大小、造詣深淺，產(chǎn)生于學(xué)力的大小強(qiáng)弱。學(xué)力，實(shí)質(zhì)是人類文明交往中傳播與傳承的交往力。學(xué)力根植于沃土的為學(xué)“生長點(diǎn)”之上。它是一種堅(jiān)毅的力量，如魯迅所說的，是“韌性的”戰(zhàn)斗力。這種為學(xué)的生長點(diǎn)，如果選擇得當(dāng)、判斷準(zhǔn)確、鑒賞得體，就成為生生不息、具有源頭活水、生機(jī)盎然的學(xué)習(xí)自然習(xí)慣。記得20世紀(jì)50年代初，侯外廬先生任西北大學(xué)校長時(shí)講過，大學(xué)生在一入學(xué)，就要尋找科學(xué)研究的“生長點(diǎn)”，一生都要為這個(gè)“生長點(diǎn)”而進(jìn)行韌性堅(jiān)持。他還舉了他選擇中國思想史的“生長點(diǎn)”并為之努力學(xué)習(xí)的一些故事。后來，在晚年時(shí)期，他有《韌性的追求》的自述。“生長點(diǎn)”的提法，對當(dāng)時(shí)在大學(xué)歷史本科學(xué)習(xí)的我來講，印象極深。他用山西口音講的“生長（zhàng）點(diǎn)”至今言猶在耳。可以說對于我，是影響終生的事。我正是在那時(shí)選擇亞洲史中的印度史為生長點(diǎn)，后又到北京大學(xué)攻讀亞洲史研究生專業(yè)，再后來進(jìn)入由蘇聯(lián)專家瓦巴柯切托夫主持的東北師范大學(xué)遠(yuǎn)東和東南亞教師進(jìn)修班，以至于后來從事世界近現(xiàn)代史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史和中東史的教學(xué)與科研工作的。我感到，一個(gè)自覺學(xué)習(xí)的人，一生都在學(xué)習(xí)、學(xué)問、學(xué)思過程中尋找、選擇、判斷、確定自己學(xué)習(xí)的生長點(diǎn)。學(xué)術(shù)史告訴我們，學(xué)有所成者其成功的深處就是成長于學(xué)術(shù)“生長點(diǎn)”上的學(xué)力，也正是這種學(xué)力使他們與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)定而不動搖、堅(jiān)毅而不懈怠、堅(jiān)守而不折騰地在學(xué)術(shù)生長點(diǎn)上生根、長葉、伸枝、開花、結(jié)果。這種學(xué)力的進(jìn)步，可以形象地比作“學(xué)殖”。《左傳·昭十八年》：“夫?qū)W，殖也，不學(xué)將落，原氏其亡乎？”注云：“殖，生長也，言學(xué)之進(jìn)德如農(nóng)之殖苗，日新日益。”殖，也作“植”，把學(xué)比作植根于沃土之樹，樹的生長猶學(xué)業(yè)進(jìn)步、學(xué)力增強(qiáng)，的確與學(xué)力的道理是一致的，也與前面的“勤學(xué)”中“人勤地不懶”的農(nóng)民勤事耕作是一個(gè)路數(shù)。這里，也用得上北齊的劉晝在《論崇學(xué)》中的話：“道象之妙，非言不津；津言之妙，非學(xué)不傳。”學(xué)，實(shí)在是關(guān)系著人類文明交往中文明的內(nèi)在傳承和文明之間的外在傳播問題，是這種經(jīng)緯縱橫交往中的文脈所在。
五
談起“三學(xué)”，我想起梅曉云教授寫的《“三”的智慧，詩的才情》（見黃民興、王鐵錚編《樹人啟智》，中國社會科學(xué)出版社2011年版，第86—90頁）一文。該文說，我喜歡“三”，并列舉出了許多例證。現(xiàn)在我提出的“三學(xué)”，又為她增添了一個(gè)例證。她認(rèn)為，中華文明中有“尚三”的傳統(tǒng)，這是“執(zhí)兩端用其中”的思維優(yōu)勢，是不同于一個(gè)中心和二元對抗的“中道”智慧。她為文簡明、精練、意深。“三”是“一”的延伸和“二”的再加入，在哲學(xué)上表示著“一”和“多”關(guān)系的辯證思維。言“三”而不止于三，而是言其多。一生二，二生三，三生萬物。“三學(xué)”是在“學(xué)”的統(tǒng)一之下的“一”與“多”之間的有機(jī)聯(lián)系。清代汪中在《述學(xué)·釋三九》中指出：“凡一、二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”《易·乾》中對“九”的“疏”有“乾體有三盡，坤體有六盡，陽得兼陰，故其數(shù)九”。《素問·三部九侯論》也有“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”。這里說的，不是一分為二，而是一分為三，一分為九，實(shí)質(zhì)上是一分為“多”，是“一”與“多”互動辯證聯(lián)系。言“三”是在說不要走極端，也吸取各端的合理之處，不要把復(fù)雜的問題簡單化，盡量準(zhǔn)確深入，合乎辯證邏輯思維。我有文明交往自覺論九條概括，見于《兩齋文明自覺論隨筆》及《中東史》二書，它也是始于“一”而終于“九”，以言其極“多”。
除了“一”與“多”之外，“同”與“異”和“常”與“變”之間的聯(lián)系互動，也適用于“三學(xué)”。“同”、“異”、“常”、“變”都是多元的，也體現(xiàn)于“三學(xué)”之中。學(xué)習(xí)的根本目的在于學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處，而關(guān)鍵是學(xué)會做人。這四個(gè)“學(xué)會”，正是“三學(xué)”的主旨。《管子·權(quán)修》中說：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。”一個(gè)人終生都需要學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)其實(shí)就是在學(xué)著書寫好這個(gè)“人”字。“人”字，左一撇，右一捺，只有兩畫，看似簡單，然而要寫好它，得用一生的力量去學(xué)習(xí)書寫，要把“人”字寫好，真是不容易！
孔子從學(xué)習(xí)的角度，總結(jié)了他書寫“人”字的經(jīng)驗(yàn)：“吾十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲不逾矩。”這是講立德樹人的生命個(gè)體的時(shí)間體驗(yàn)，其中體現(xiàn)著處事做人的學(xué)習(xí)自覺意識、道德情操和實(shí)踐理性精神。十五歲也許是一個(gè)人生的立志學(xué)習(xí)年代。法國作家雨果，1817年，十五歲時(shí)，以《學(xué)習(xí)之益》一詩參加比賽而受到表揚(yáng)，因此而名揚(yáng)巴黎。學(xué)習(xí)需先立志，立志之后，經(jīng)十五年才使人開始樹立了立學(xué)的主體性意識。此后，十年一臺階，拾級而上，堅(jiān)持學(xué)寫“人”字，于是有了自立和“不惑”的理性自覺；有了“知天命”的知客觀的規(guī)律性和主觀能動性的互動精神；有了“耳順”、“隨心所欲不逾矩”的“人”由必然王國到自由王國的自由境界。這不僅僅是孔子，西方哲學(xué)家也有類似的精神境界。德國的黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也有類似精神。不過，他沒有直接談學(xué)習(xí)，而是談人的意識、自我意識、理性、精神，最后歸之宗教、絕對意識，把“主體性”絕對化成“萬物皆備于我”。黑格爾雖未講到學(xué)習(xí)和書寫好“人”字的問題，他實(shí)際上是在講人的德性，是講現(xiàn)代化意義上人的“主體性”建構(gòu)。這是因?yàn)楝F(xiàn)代化的根本是人，是人的文明化。
我常想，為了人的文明化，老年人應(yīng)當(dāng)把為時(shí)不多的學(xué)習(xí)心得記錄下來。這本《老學(xué)日歷》是我在2012年每日學(xué)習(xí)手書的記錄。人的一生中，有成千上萬件事會被忘記，但文字能夠意識到它的存在。文字標(biāo)志著人類文明的產(chǎn)生，也傳承著文化的日積月累能力。如《詩·周頌》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明。”寫作也是學(xué)習(xí)的實(shí)踐。人老，知識不能老化、退化，思想不能僵化。學(xué)習(xí)對于人人都需要，尤其是對正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國人特別需要。我將記住智利作家羅貝托·波拉尼奧在《地球上最后的夜晚》中的話：“我不會停止閱讀，即使每本書總有讀完的時(shí)候，如同我不會停止生活一樣，即使死亡必然來臨。”
《禮·學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)問疑答辯，認(rèn)為“善待問者如撞鐘”，“不善答問者反此，此皆進(jìn)學(xué)之道也”。我愈到晚年，愈感到學(xué)問、問學(xué)的童心萌生。《儒林外史》有“比如童生進(jìn)了學(xué)，不怕十幾歲，也稱為‘老友’；若是不進(jìn)學(xué)，就到八十歲，也還稱為‘小友’”。2012年，我將進(jìn)入81歲的門檻。我確有入學(xué)應(yīng)考之感，進(jìn)學(xué)之心日增。人老，惜時(shí)、愛命、勤學(xué)、多思、常寫，將些許學(xué)習(xí)心得留于后世。老年多忘事，獨(dú)不廢學(xué)習(xí)。望九之年，猶有春夢，為人類文明再做點(diǎn)滴貢獻(xiàn)。這就是我暮年面對人類文明交往發(fā)展前途的一點(diǎn)心愿。
彭樹智
2011年12月25—30日寫于北京松榆齋
[1] 這里《莊子》講的是“學(xué)行觀”，人要立而行，即立、行之學(xué)，因而有“學(xué)行于邯鄲”，又有“學(xué)步于邯鄲”的說法，其意詳見本書第43題《學(xué)行記》。