31.自知與知人的智慧

第37日 2012年2月6日 星期一

自知，就是知道“我是誰？我從何處來？我要到何處去？”這是一個哲學上的古老命題。

知人，就是在人與人的交往中，自己知道對方，理解對方，大至民族、國家，小至家庭個人，以至于文化、文明，都存在這個問題。

自知和知人，就是兵法上講的“知己知彼”。在《易·系辭》中，有“履以和行，謙以制禮，復以自知”。對這句話有這樣具體的解釋：“自知者，既能返諸求身，則自知得失也。”

《老子》說了“知己”與“知人”二者在交往中的意義：“知人者智，自知者明。”這里面的“智”和“明”，都有交往自覺的含義。《老子》也講“自”，在許多情況，是講自然順應，是無為而為的思路。例如：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲則民自樸。”“我”與“民”的交往，是治理者與被治理者的關系。處理的原則是“無為”“好靜”、“無事”“無欲”，最后一個“欲”字，是欲望，是人性中的“惡”的發源處，如前文中引用叔本華論需要與欲望所說的那樣。

梁漱溟在《朝話：人生的省悟》中也談到“欲望”：“在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。越聰明的人，越容易有欲望，越不知在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不必說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。”他在這里所說的“聰明人”必定是小聰明，而非大智慧者。大智慧者必有自知之明。

我即自我。西哲有“我思故我在”的名言，常為人所詬病，但對此也要作具體分析。“我”的核心是自我意識，是自覺地意識到我的存在。“我”歸根結底，是“人”的概念具體化。何謂“人”？當“人”是一個抽象概念的時候，不易理解其復雜性。誰見過“人”？見到的只是男人和女人，中國人、外國人，成人、小孩等具體的人。當然，人類有五大特點：①有完全直立的姿勢；②有解放了的雙手；③有復雜的有音節的語言；④有特別發達、善于思考的大腦；⑤有制造工具、能動地改造自然的本領。這“五有”特點把“人”和動物區別開來。人是自然性和社會性的統一，但人性總是“神性”、“獸性”、“非人性”、“反人性”等復雜性聯系在一起，難以完全擺脫。“我”、“己”與“他人”總是人與人之間交往中的相對概念，也是與自知之明與知人之明的文明交往相關聯的。儒家是特別強調“己知”，《論語·學而》中就指出了“不患人之不己知”。這也是一種自知和知人的文明自覺。

當然，自我不能強調過分、走向極端。自我中心不是文明自覺。文明自覺的要義是思想上、精神上的自我覺醒，是文明主體的自信意識的提升，是自省能力的提高，它一刻都離不開自知之明、知人之明和知物之明。

我把人類文明自覺的核心界定為思想文化的自覺，其原因在于：①對本民族文化有清醒的認識，對其文脈和精神家園意義有深刻的理解；②對本民族文明的世界歷史地位，尤其是對本民族與其他民族文化之間的交往互動有理性的認識。這二者是知己與知人問題擴展。不同文明之間和相同文明之內的交往是必然的，相互學習、相互借鑒是必然的，文明互動、新陳代謝、優勝劣汰也是必然的。人類文明的交往自覺性，表現著自知與知人的智慧。