緒論

朱熹是中國古代繼孔子之后又一位具有國際影響的思想家。他以其淵博的學(xué)識、宏富的著述、深邃的思想和嚴密的邏輯思辨，建立了集大成的理學(xué)思想體系。他和他的弟子創(chuàng)建了閩學(xué)——朱子學(xué)，不僅對此后700余年的中國政治生活、文化結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理道德、風俗習(xí)慣乃至生活方式都產(chǎn)生了很大的影響，而且對鄰近中國的朝鮮半島、日本及東南亞各國的思想文化也有不少影響。近代，朱子學(xué)又傳入西方，成為當今世界性的一門學(xué)說。

一　何謂閩學(xué)

閩學(xué)是理學(xué)，是指以朱熹為核心包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。閩學(xué)作為一個獨特的學(xué)術(shù)思想流派，是相對于宋明理學(xué)中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學(xué)，河南洛陽程顥、程頤的洛學(xué)，陜西關(guān)中張載的關(guān)學(xué)等而言的。朱熹是閩學(xué)的核心，朱熹的學(xué)術(shù)思想是這個學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，所以閩學(xué)又稱朱子學(xué)。由于朱熹晚年在考亭講學(xué)，閩學(xué)學(xué)派又稱考亭學(xué)派[1]。

閩學(xué)這個概念出現(xiàn)于朱熹死后不久。據(jù)記載，南宋末學(xué)者王應(yīng)麟崇尚朱子學(xué)，湯斌與其鄰居，朝夕議論濂洛關(guān)閩之異同。[2]明初朱子學(xué)盛行，亦稱閩學(xué)盛行。明人陳鼎說：“我太祖高皇帝即位之初，尊立太學(xué)，命許存仁為祭酒，一宗朱子之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講。”[3]到清代，張伯行編《濂洛關(guān)閩書》19卷，稱閩學(xué)即朱子學(xué)。

為什么稱朱子學(xué)為閩學(xué)？這是因為學(xué)派的劃分往往與地域有關(guān)。張岱年說：“朱熹的學(xué)說稱為閩學(xué)，這是因為朱熹的學(xué)術(shù)活動主要是在福建一帶進行的。”[4]據(jù)古籍記載，福建最早稱作“閩”。《山海經(jīng)》記載：“閩在海中。”古代七閩部落就居住在這塊土地上。唐開元二十一年（733）置福建經(jīng)略史，首次出現(xiàn)“福建”名稱，唐大歷十二年（777）把“閩”作為福建的簡稱。近人梁啟超說：“福建，朱晦翁（熹）僑寓地也，宋以來稱閩學(xué)焉。”[5]清人蔣垣說：“濂、洛、關(guān)、閩皆以周、程、張、朱四大儒所居而稱。然朱子徽州人，屬吳郡，乃獨以閩稱何也？蓋朱子生于閩之尤溪，受學(xué)于李延平及崇安胡籍溪、劉屏山、劉白水數(shù)先生。學(xué)以成功，故特稱閩。蓋不忘道統(tǒng)所自。”[6]

“不忘道統(tǒng)所自”，是從朱熹的思想淵源和形成過程上來說的。閩學(xué)發(fā)端于北宋末年和南宋初年的楊時、游酢、胡籍溪、劉屏山、劉白水、羅從彥、李延平等人，他們以推崇和傳播洛學(xué)為特征，奠定洛學(xué)閩化基礎(chǔ)。在他們的倡導(dǎo)下，福建理學(xué)興盛起來，朱熹直接或間接地師承他們，由此跟北宋理學(xué)的奠基者周敦頤、程顥、程頤、張載等人的思想發(fā)生關(guān)系，并繼承和發(fā)展了周敦頤、程頤、張載等人的思想，集儒學(xué)之大成，建立起龐大、完整嚴密的理學(xué)思想體系。蔣垣說：“濂溪周子敦頤，繼孔孟絕學(xué)于仁宗間，以《太極圖》《通書》授程伯子顥、叔子頤。二程之門受業(yè)最多，而劉絢、季吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇炳、呂大臨、呂大鈞、尹焞、楊時成德尤著。楊時，閩之將樂人……楊時歸閩，受業(yè)者眾多，東南推其程門正宗，遂為八閩理學(xué)之始，門人胡宏、羅從彥尤著。宏傳之張栻。從彥傳之李侗，侗傳之朱熹。”[7]清人熊賜履說：“東南學(xué)者推先生（指楊時）為程氏正宗，與胡文定公往來講學(xué)尤多，胡五峰、羅仲素皆其弟子。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱文公張宣公之學(xué)得程氏正宗，其源委脈絡(luò)皆出于先生。”[8]可見學(xué)者一般是把楊時、羅從彥、李侗、朱熹作為閩學(xué)形成的傳授系統(tǒng)的。[9]

由上可見，把朱子學(xué)稱為閩學(xué)，是因為朱熹生卒和居住于福建，受學(xué)于福建的理學(xué)家，主要學(xué)術(shù)活動在福建，福建是閩學(xué)活動的主要根據(jù)地，所以朱子學(xué)以“閩”命名。

二　閩學(xué)的發(fā)展與衍化

閩學(xué)產(chǎn)生于南宋時的福建，在朱熹生前，它已具備了完整的思想體系，形成了比較嚴密的學(xué)術(shù)派別。當時朱熹的門人眾多，僅籍貫可考的登門求教、明言侍奉、自稱弟子的正式門人就有500多人，分別屬于福建、浙江、江西、湖南、安徽、江蘇、四川、湖北、廣東、河南、山西等地。他們以朱熹為核心，進行教學(xué)問答、修身養(yǎng)性、道德踐履、學(xué)術(shù)研究、著書立說，創(chuàng)造文化、傳播文化。他們志同道合，為了堅持其學(xué)術(shù)主張，互相激勵，緊密配合，共同奮斗，從而形成了以朱熹為核心的宋代理學(xué)中最大的學(xué)派——閩學(xué)學(xué)派。他們將儒家學(xué)說的倫理道德上升為哲學(xué)本體，用“理”“太極”來加以概括，明確把天命、天道與人倫禮義等綜合在一起，形成了天人合一形上論的本體論體系；同時又將“理”與萬事萬物的關(guān)系稱之為“理一分殊”，提出要“從殊求一”。他們堅持以格物窮理和居敬存養(yǎng)的并進互發(fā)為主旨，將居敬存養(yǎng)即實踐的工夫作為學(xué)說加以提倡，系統(tǒng)提出了心性統(tǒng)一的踐履論。他們抓住時代的根本傾向問題，綜合前人研究成果，開拓創(chuàng)新，形成了嚴密完整的閩學(xué)思想體系，成為宋代新儒學(xué)最完備的形態(tài)。

閩學(xué)學(xué)派中，除朱熹為世所公認的大學(xué)者外，還有一批著名的學(xué)者，如蔡元定、黃榦、陳淳、蔡沈、李方子等。12世紀末，在“慶元黨禁”風波中，閩學(xué)學(xué)派受到嚴重打擊，閩學(xué)被定為“偽學(xué)”，朱熹被誣為“逆黨”之魁，在貧病交加中抱恨而終。諸多閩學(xué)學(xué)者亦受株連，甚至被迫害折磨致死。在逆境中，他們并未放棄其學(xué)術(shù)主張和文化信念，而是盡一切努力存統(tǒng)衛(wèi)道，以求學(xué)派及所創(chuàng)造的文化成果得以延續(xù)和流傳下去。

嘉定二年（1209）史稱“嘉定更化”，統(tǒng)治者出于政治需要，有意推崇理學(xué)人物。應(yīng)閩學(xué)學(xué)者劉爚等人的請求，黨禁解除，恢復(fù)了朱熹的名譽，閩學(xué)的地位發(fā)生了根本的改變，由禁止轉(zhuǎn)為大昌，朱熹門人由被壓抑轉(zhuǎn)為被推崇，閩學(xué)盛極一時，使整個江南為朱子學(xué)之天地。元初由許衡、熊禾等崇朱子學(xué)，致使理學(xué)超佛、道而代之，閩學(xué)由福建而全國。后由朝廷詔令國家考試以朱熹所訂“四書”出題，詮釋亦以朱熹《四書集注》為準，因而朱子學(xué)全國大昌。在最高統(tǒng)治者的扶持、倡導(dǎo)和干預(yù)下，朱子學(xué)走向全國，成為在中國后期封建社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。

三　閩學(xué)的基本理論特征

（一）極力推崇“四書”，確立孔孟思想的權(quán)威。

閩學(xué)學(xué)者力圖重建道統(tǒng)，把孔孟和程朱聯(lián)系起來。他們認為，中國正宗的儒家思想主要體現(xiàn)在《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這“四書”之中。“四書”承載著圣人之道，體現(xiàn)了永恒的“道”在世間的傳承。朱熹在充分肯定“六經(jīng)”歷史地位的同時，通過對儒家經(jīng)典學(xué)說的重新整理和評述，對《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書進行了合編，不僅使之在形式上成為獨立于“六經(jīng)”之外儒學(xué)的又一經(jīng)學(xué)體系，而且，他還用畢生精力注釋“四書”，強調(diào)“‘四子’，‘六經(jīng)’之階梯；《近思錄》，‘四子’之階梯”[10]，認為只有熟讀“四書”，才能進行“六經(jīng)”的學(xué)習(xí)。朱熹對“四書”的合編、注釋和推崇，實現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展中的某種轉(zhuǎn)向，即儒家經(jīng)典注釋文本的重心由宋代以前周孔為代表的“六經(jīng)”系統(tǒng)向以孔孟為代表的“四書”系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移，與此相適應(yīng)，道統(tǒng)論雖然仍自三代講起，但孔子在儒學(xué)史上的地位已實現(xiàn)了大大的超越，被置于儒學(xué)最重要的位置，并有了孔孟并稱。雖然這種轉(zhuǎn)向并非自朱熹始，但朱熹在其中發(fā)揮了極為重要的作用。而朱熹的門人及其后繼者，也大都根據(jù)朱熹的《四書集注》精神進行發(fā)揮，據(jù)清人陳衍在《福建通志》中統(tǒng)計，閩學(xué)學(xué)者關(guān)于“四書”之類的著述有150多種。“四書”和朱熹的《四書集注》是閩學(xué)學(xué)者代代相傳的教本。閩學(xué)學(xué)者篤信孔孟程朱，他們的學(xué)問雖各有差異，但總離不開孔孟之道的根本。例如，朱子門人陳淳，用思孟學(xué)派的德性論來發(fā)揮朱熹的理，引用了孔孟程朱的許多言論。朱熹門人黃榦，晚年特別注重研討“四書”中的《中庸》。他認為《中庸》此書，“盡發(fā)圣賢底蘊”。他撰寫的《朱子行狀》，明確朱熹僅次于孔子的道統(tǒng)地位，聲稱：“道之正統(tǒng)待人而后傳，自周以來，任傳道之責得之正者不過數(shù)人，而能使斯道章章較著者，至先生（朱熹）而始著。”清人熊賜履說：“正學(xué)一線，得閩諸大儒始倡。”[11]所謂正學(xué)，就是真正的正統(tǒng)儒家思想。清人高斌說：“居敬以立其本，窮理以知其知，返躬以踐其實。紫陽（朱子）一脈，所以直接尼山（孔子）者在是。”[12]閩學(xué)是和孔孟之道一脈相承的具有時代和地域特點的新儒學(xué)。[13]

（二）以儒為主會通佛道，糅合政治倫理哲學(xué)。

閩學(xué)沿著孔孟把哲學(xué)糅合于倫理政治之中的方向發(fā)展，但它與原始的儒學(xué)不同。一方面，閩學(xué)拋棄漢人董仲舒粗糙的天人感應(yīng)論，而繼承了其天道觀的一部分理論。另一方面，對于佛、道思想則采取了既批判又吸收的雙重姿態(tài)，既反對魏晉玄學(xué)“以無為本”的虛無主義，又吸取了其思辨的哲學(xué)論證方法；既把隋唐盛行的佛學(xué)斥為異端邪說，又接受其內(nèi)涵豐富的各種命題。尤其是在許多地方，用儒學(xué)之內(nèi)容而借佛道之形式，不僅豐富了自身，而且以此與原始儒學(xué)區(qū)別開來。如閩學(xué)學(xué)者把理或天理看作超越現(xiàn)實事物的絕對精神本體，再把儒學(xué)傳統(tǒng)的綱常倫理納入理或天理的范圍之內(nèi)，通過“理”這一最高范疇的普遍形式上升為宇宙本體的高度，從而使其具有絕對的、永恒的、至上的特征，實現(xiàn)了儒學(xué)思辨性的提高。又如，朱熹對“理一分殊”的辨析就是吸收融合了佛家中“一多相容”的思想精華，從而使得“理一分殊”成為閩學(xué)思想體系中至為重要的命題。錢穆在《朱子學(xué)提綱》中指出：“朱子于老莊兩家頗多發(fā)揮，亦不全加廢棄，其于釋氏，尤其于禪宗，則特有精辨，于理學(xué)家朱子辟禪之語最多。后代理學(xué)家所辨儒釋疆界，其說幾本于朱子。”[14]可以說，朱熹的本體論、人性論、修養(yǎng)論等思想都不同程度地受到了佛道思想的影響。閩學(xué)正是堅持儒家立場，通過采納歷史上眾家學(xué)派之長，融會貫通，用佛、道思辨哲理改造儒家哲學(xué)，才形成了富有思辨性的倫理政治哲學(xué)體系。

（三）隨文解義注重義理，明辨是非圖新開放。

閩學(xué)學(xué)者在學(xué)風和治學(xué)方法上與漢唐儒者有很大的不同。漢唐儒者治經(jīng)，大都偏重文字的訓(xùn)詁和名物的考證，極其煩瑣。以朱熹為代表的閩學(xué)學(xué)者注疏經(jīng)典，則注重闡述經(jīng)書中的義理，對經(jīng)典加以引申和發(fā)揮，把他們納入理學(xué)的軌道。朱熹批評只重注疏不重經(jīng)義的漢代治學(xué)之缺陷，“漢儒一向?qū)で笥?xùn)詁，更不看圣人意思”[15]。在朱熹看來，讀經(jīng)是為了明理，其根本是要揭示經(jīng)典文本所蘊含的圣人之意和天地之理。“經(jīng)之于理，亦猶傳之于經(jīng)。傳，所以解經(jīng)也，既通其經(jīng)，則傳亦可無；經(jīng)，所以明理也，若曉得理，則經(jīng)雖無，亦可。”[16]學(xué)者不能因執(zhí)著于經(jīng)和注而忘記求理。《四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘》說：“洛、閩繼起，道學(xué)（理學(xué)）大昌，擺脫漢唐，獨研義理；凡經(jīng)師諸說，具排斥以為不足信。其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍。”所謂“悍”，就是指閩學(xué)學(xué)者疑經(jīng)、改經(jīng)等，這表明閩學(xué)在用理學(xué)思想重新詮釋儒家經(jīng)典的過程中并不抱守殘缺，拘泥于文本本意，體現(xiàn)了朱熹等閩學(xué)學(xué)者創(chuàng)造性的理論勇氣。但與此同時，閩學(xué)也不斷地要求避免另一種只強調(diào)個人的解經(jīng)意圖而脫離經(jīng)典本義的極端。主張要“隨文解義”，“以書觀書，以物觀物，不可先立己見”。[17]注經(jīng)必須以文本本意為基礎(chǔ)，合理闡發(fā)其蘊含的義理。[18]“大凡理會義理，須先剖析得名義界分各有歸著，然后于中自然有貫通處。雖曰貫通，而渾然之中所謂粲然者，初未嘗亂也。”[19]訓(xùn)詁與義理，相輔相成，只有重視文本本意和義理闡發(fā)相結(jié)合，才能最終達到在遵循文本本意的基礎(chǔ)上深入闡發(fā)義理的目的。

（四）尚習(xí)行講義氣，注重人格的自我完善。

閩學(xué)學(xué)者大都恪守朱熹的心法說。所謂心法，就是人們的言行必須通過心，因此必須用主敬操持之。他們認為，窮理致知，力行道德修養(yǎng)，齊家治國平天下，其本源之地在于心敬。[20]因此，閩學(xué)學(xué)者非常重視立志做人，注重人格的自我完善和精神境界的提高，強調(diào)要做一個真正的人，“立志當以圣賢相期，見之于事業(yè)”[21]。要“存天理，去人欲”。閩學(xué)在某些方面帶有禁欲主義色彩，這多少與福建人的刻苦精神有關(guān)。閩學(xué)學(xué)者大都自身堅持理學(xué)原則，安貧樂道，提倡生活儉樸，關(guān)心民生疾苦，具有為道捐軀的自我犧牲精神。他們一般都具有民族氣節(jié)，特別發(fā)揚孔孟“春秋大義”，強調(diào)夷夏之防。南宋朱熹、黃榦、蔡沈、真德秀等都是講求民族大義的。他們都主張抗金，反對屈膝求和。元初的熊禾、吳海等入元誓志不仕，堅決不為異族服務(wù)等，總之，講求民族大義的愛國愛鄉(xiāng)思想，是大多數(shù)閩學(xué)學(xué)者的共同特點。

四　閩學(xué)的歷史地位及其貢獻

閩學(xué)是中國思想文化史上一個很重要的學(xué)派。錢穆在《朱子新學(xué)案》中說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。”[22]《宋元學(xué)案》100卷記載了92個學(xué)派，閩學(xué)是其中最大的一個。從中國文化發(fā)展的視角來看，閩學(xué)的貢獻至少有：

（一）朱熹創(chuàng)立的閩學(xué)，以孔孟儒學(xué)思想為核心，以《易》《大學(xué)》《中庸》為理論基礎(chǔ)，并批判地繼承了佛道一些思維經(jīng)驗和思想資料，綜羅百代，集理學(xué)之大成，把中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到了一個新階段。

中國思想文化的發(fā)展演變，從殷周時代到明清的漫長過程中，經(jīng)歷了幾次思想活躍期。第一次是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，當時諸子并起，學(xué)術(shù)繁榮。第二次是魏晉時代的玄談之風，當時擺脫了漢代經(jīng)學(xué)的束縛，出現(xiàn)了比較活潑的局面。第三次是兩宋時代理學(xué)的興起。北宋周敦頤、張載、程顥、程頤遠承孔孟遺說，融會了佛老的一些思想，建立了理學(xué)的理論體系。至南宋，以朱熹為代表的閩學(xué)學(xué)者在繼承儒佛道融合的思想潮流，特別是綜合了周、張、二程思想的基礎(chǔ)上，對孔子以下的學(xué)術(shù)思想亦作了批判性的綜合，不僅集理學(xué)之大成，而且集儒學(xué)以至中國學(xué)術(shù)思想之大成，匯納群流，綜羅百代，把自然、社會、人生、思維等方面的問題熔于一爐，建構(gòu)了更加博大宏偉、富于思辨的閩學(xué)思想體系，不僅使先秦儒學(xué)精神在新的歷史條件下得以弘揚和復(fù)興，而且給傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想注入了新鮮血液，達到了當時理論思維的高峰。

（二）以朱熹為代表的閩學(xué)學(xué)者撰寫、編次、注釋、校刊了諸多著作，對中華文化的傳承做出了重要貢獻。

以朱熹為代表的閩學(xué)學(xué)者博覽群書，深研經(jīng)典，對經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律、佛學(xué)、道學(xué)乃至自然科學(xué)，都有廣泛的涉獵和研究，撰寫、編次、注釋、校刊了許多著作。據(jù)有關(guān)資料記載，閩學(xué)的代表人物朱熹一生中就撰著《周易本傳》等42種，編次《論孟經(jīng)義》等20種，注釋《四書章句集注》等7種，校刊《周易參同契考異》等11種，此外，朱熹還留下了《文集》100卷，《續(xù)集》11卷，《別集》10卷，《朱子語類》140卷。不僅數(shù)量浩繁，而且內(nèi)容涉及的范圍甚廣，它不僅為南宋以前的中國歷史上所沒有，就是朱熹前的世界歷史上也是罕見的。其中有不少內(nèi)容是積極的，是中國文化寶庫的重要財富。同時，它對中華文化的傳承也起到了極為重要的作用，朱熹之后的六七百年間，以皇帝為代表，編纂教育天下后世的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》《性理經(jīng)義》等，無一不與朱熹閩學(xué)的思想著作有關(guān)，學(xué)者講學(xué)著書，往往也與朱熹閩學(xué)的思想及著作相關(guān)聯(lián)。

（三）以朱熹為代表的閩學(xué)建立書院，聚徒講學(xué)，總結(jié)教育經(jīng)驗，在中國教育史上做出了重要的貢獻。

在我國的歷史上，儒家具有重視教育的傳統(tǒng)，他們把教育看成是施行法治、實行仁政的重要手段。以朱熹為代表的閩學(xué)學(xué)者系統(tǒng)地繼承和發(fā)揮了儒家這一重要思想和傳統(tǒng)，他們以傳道授業(yè)，教書育人為己任，培養(yǎng)了不少有學(xué)識的弟子，總結(jié)了不少教育經(jīng)驗，促進了后期封建社會教育的發(fā)展。一是促進了書院的發(fā)展。自孔子提出“有教無類”進行私人辦學(xué)后，私人辦學(xué)逐步得到發(fā)展，到了唐代，出現(xiàn)了書院。宋代以后，書院進一步發(fā)展。這一發(fā)展，與朱熹等閩學(xué)學(xué)者的教育實踐活動密切聯(lián)系。朱熹一生中，非常重視書院建設(shè)，他不僅創(chuàng)辦了考亭書院，修復(fù)了白鹿洞書院和岳麓書院（當時全國四大書院中的兩個），而且還創(chuàng)辦了其他一些書院，據(jù)有關(guān)記載，與朱熹有關(guān)的書院就有28所之多，而朱熹的門人創(chuàng)辦書院，充任堂長，在書院授課的就更多。書院不僅成為了閩學(xué)的思想學(xué)術(shù)基地，同時也是閩學(xué)人才誕生的搖籃。他們的教育實踐和文化活動，有力地推動了中國書院制度的建立和發(fā)展。二是總結(jié)出一套行之有效的教育基本方法。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中規(guī)定了為學(xué)之序：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”這是他教育的基本方法。按照這一方法，他提倡“博”，主張“多聞”，“多見”，但又主張“博而不雜”“博而后約”，主張“學(xué)”“問”“思”“辨”相結(jié)合，在“博學(xué)”“多問”“多見”的基礎(chǔ)上，深入研究思考，明辨是非。同時，又主張學(xué)而行、知而行，強調(diào)要“因材施教”，等等。這些思想是對儒家教育經(jīng)驗和實踐的總結(jié)，它基本是合理的，豐富了儒家的教育之論，在我國教育史上做出了重要的貢獻。

（四）閩學(xué)促進了福建學(xué)術(shù)文化的興盛和人才的培養(yǎng)，并對福建文化的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。

福建僻處東南海隅，文化開發(fā)較晚，自東晉及唐末兩次人口遷移后才逐漸興盛起來。入宋以后，隨著政治經(jīng)濟中心的進一步南移，福建文化得以進一步發(fā)展，為閩學(xué)的產(chǎn)生準備了必要的文化環(huán)境。而閩學(xué)的興起則又使福建文化達到了一個新高峰，成為全國文化的中心。據(jù)《閩大記》載，兩宋三百年，福建共舉進士5986人，約占宋代進士總數(shù)的1/5，其中南宋福建就舉進士達3495人。《宋元學(xué)案》立案學(xué)者共989人，其中福建籍就有178人，其他省浙江157人，江西149人，四川142人，湖南141人為較多，但都比不上福建。就《宋元學(xué)案》所立92個學(xué)案中，福建籍學(xué)案就有17個，幾乎占1/5，亦是全國各省之首。《宋史》的《道學(xué)傳》《儒林傳》共載人物89人，其中福建人就有17人，居全國之首。《全宋詞》輯千余位作家，北宋福建詞人14位，位居第6；到南宋則有63人，躍居全國第3位。最能說明福建文化繁榮，名儒學(xué)術(shù)水平之高的是福建從祀孔廟人數(shù)之多，超過全國各省。從戰(zhàn)國末到清宣統(tǒng)三年（1911），即辛亥革命推翻封建王朝時，兩千多年先后從祀孔廟者共152人；其中生于宋以后者只有44人，而在這44人中，福建就占了13個，他們是朱熹、黃榦、蔡沈、陳淳、真德秀、蔡清、黃道周、楊時、游酢、羅從彥、胡安國、李侗、李綱。這些從祀孔廟的人物，除李綱外，都是理學(xué)家，都和閩學(xué)有學(xué)術(shù)關(guān)系，其中5人為朱熹的直接或間接的老師，7人是朱熹弟子或再傳弟子，是主要閩學(xué)學(xué)者。[23]

文化與教育是密不可分的。福建至宋代文化迅速興盛起來，朱熹等歷代閩學(xué)學(xué)者極力推行書院制度和民間自由講學(xué)是一個主要的原因。據(jù)《紫陽朱氏建安譜》載，在朱熹親自創(chuàng)辦或講學(xué)的28所書院中，其中在福建境內(nèi)的就有寒泉精舍、武夷精舍、竹林精舍（考亭書院）等15所，他的弟子門人有姓名籍貫可考的就有500多人，其中一半是福建人，相當一部分是赫赫有名的學(xué)者，他們散居在福建各州縣，創(chuàng)辦官學(xué)和私學(xué)，以書院為據(jù)點，著書立說，登臺授徒，接引后學(xué)，“一日不講學(xué)，則惕然以為憂”[24]。經(jīng)過閩學(xué)學(xué)者的啟迪倡導(dǎo)，福建文化大昌，讀書風氣濃厚，人才輩出。據(jù)地方志記載，“自宋迄清，延平五步一塾、十步一庠。家樂教子，朝誦暮弦，洋洋盈耳，稱為鄒魯之邦”[25]。與朱熹等閩學(xué)學(xué)者有關(guān)的書院的廣泛設(shè)立，形成了南宋元明清時代福建省的教育網(wǎng)，有力地推動了教育由上層貴族壟斷向下層社會的移動，促進了文化和學(xué)術(shù)的普及，極大地提高了福建人民的文化素質(zhì)。這是福建宋代以后文化興盛的基礎(chǔ)。

閩學(xué)在朱熹之后六七百年間，一直在福建學(xué)術(shù)界居主流地位，其思想滲透到社會的各個角落。它不僅促進了福建文化的發(fā)展，而且對鑄造福建文化的個性也產(chǎn)生了深刻影響。例如，福建文化的一個顯著特征是忠義相許，愛國愛鄉(xiāng)。從南宋以后，任何一次改朝換代，閩中都會出現(xiàn)一批不肯接受新朝代的遺民。宋末的陳文龍、謝翱跟隨文天祥抗元；元末的陳有定為元朝殉葬，誓不降明；明末福建沿海成為鄭成功的抗清根據(jù)地；清末民初，福建又出現(xiàn)陳寶琛、林紓等一班遺民……另外，在與侵略者斗爭方面，閩人不屈不撓，有許多英杰涌現(xiàn)，俞大猷成為抗倭英雄，鄭成功是抗荷英雄，林則徐為抗英英雄，愛國主義像一條紅線，貫穿著歷代愛國者的行為。近代以來，福建成為抗擊侵略者的前哨，在每一次重大的反侵略戰(zhàn)爭中，閩人都做出了重大犧牲。閩人這種忠義相許、愛國愛鄉(xiāng)的文化特征的形成固然有多方面的原因，但是與南宋以來閩學(xué)及其流派在閩中的長期活動，尤其是與他們常懷憂國之誠，推行道德教化之勤，把格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下的道德理想加以具體化和通俗化，切實貫徹到人們的日常行為規(guī)范之中，在理想人格追求方面提出了許多內(nèi)在道德修養(yǎng)方法和方式，使忠義思想注入大眾心里，成為衡量一切的價值標準不能不說有很大的關(guān)系。又如福建文化的另一個重要特征是它的開放性、多元性，具有博采廣取兼容并蓄的風格，這亦與閩學(xué)有關(guān)。此外，閩學(xué)對福建民俗文化的影響也很大。至明清時代，福建許多地方的婚喪禮節(jié)還使用朱子制定的“家禮”。閩學(xué)重視教育，“知書識禮”“尊師重教”則成為福建的風尚。朱熹喜歡吟詩作賦，對后世也有影響。如晉江東石鎮(zhèn)與同安相鄰，傳說朱熹在同安任主簿時曾到東石講學(xué)教化。他吟詩作賦，培養(yǎng)村民學(xué)文化、學(xué)作詩的興趣。這種良好風氣直傳至今。現(xiàn)在東石還有朱子祠、鰲峰書院，被譽為“詩鄉(xiāng)”。上述種種，說明閩學(xué)在福建流傳深深地影響著福建文化。

（五）閩學(xué)還跨越民族和地域的界線，為中外學(xué)術(shù)文化交流做出了重要貢獻。

閩學(xué)的巨大影響不僅鑄造了我們民族的心理，而且它還跨越民族和地域的界線，使朝鮮與日本普受其理論的影響。早在15世紀的李朝時代，朱子學(xué)（閩學(xué)）已成為朝鮮文化的主流，并形成了以李退溪為代表的朱子學(xué)派，至今不衰。16世紀，朱子學(xué)傳入日本，并與日本的社會實際相結(jié)合，形成了以藤原惺窩為代表的日本朱子學(xué)。朱熹“愛國、尊王、重禮”的思想以及務(wù)實、復(fù)古的學(xué)風深深地影響了日本人，對明治維新起過很大作用。越南陳朝建立后，由于開國者原為閩中儒生，對朱子學(xué)十分尊重，他建立國子監(jiān)，講習(xí)“四書五經(jīng)”。在黎朝時代，《四書集注》被列為科舉教材。朱子學(xué)在南洋傳播較晚，但在19世紀，已有《四書集注》的馬來亞文譯本。新加坡在1949年以后，逐步推廣華文教育，以《四書》為課本，因此可以說，東亞及東南亞儒家文化圈的形成，是與朱子學(xué)有關(guān)的。朱子學(xué)對歐洲文化也產(chǎn)生過重要影響，16世紀，西方傳教士如利馬竇、龍華民、白晉等相繼從中國帶回大量儒家經(jīng)典，其中就有朱熹、蔡沈、陳淳、真德秀等閩學(xué)學(xué)者的著作，引起了西方人對以朱熹為代表的閩學(xué)的研究興趣。17世紀以后，西方傳教士開始將《四書集注》等譯成歐洲文字。萊布尼茨用“理”的概念否定上帝創(chuàng)造世界說，法國重農(nóng)學(xué)派在《四書》中找到重農(nóng)理論的根據(jù)。叔本華在其著作中，多次引用朱熹的語錄，十分肯定朱熹哲學(xué)的價值。而目前，朱子學(xué)則更是成為中西學(xué)者探討東方文化的主要課題，獲得了國際學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注，成為當今世界性的一門學(xué)說。

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[1]劉樹勛主編：《閩學(xué)源流》，福建教育出版社1993年版，第3頁。

[2]《宋元學(xué)案》卷八十五《深寧學(xué)案》。

[3]《東林列傳·高攀龍傳》。

[4]高印令、陳其芳：《福建朱子學(xué)》序，福建人民出版社1986年版。

[5]《飲冰室文集》第4冊，第154頁。

[6]《八閩理學(xué)源流》卷一。

[7]同上。

[8]《學(xué)統(tǒng)》卷二十三，《翼統(tǒng)·楊龜山先生》。

[9]參見高印令、蔣步榮《閩學(xué)概論》，香港易通出版社1990年版，第2頁。

[10]《朱子語類》卷一百五。

[11]《學(xué)經(jīng)》卷二十三。

[12]《正誼堂文集》卷首。

[13]參見徐曉望主編《福建思想文化史綱》，福建教育出版社1996年版，第116—118頁。

[14]錢穆：《朱子新學(xué)案》，巴蜀書社1986年版，第21頁。

[15]《朱子語類》卷一百一十三。

[16]《朱子語類》卷一百三。

[17]《朱子語類》卷十一。

[18]周元俠、薛孝斌：《朱熹的思想世界》，線裝書局2010年版，第166頁。

[19]《朱文公文集》卷四十二，《答吳晦叔》。

[20]高令印、陳其芳：《福建朱子學(xué)》，福建人民出版社1986年版，第9頁。

[21]《正誼堂文集》卷七《二程粹言·序》。

[22]錢穆：《朱子新學(xué)案》，巴蜀書社1986年版，第1頁。

[23]參見高令印、蔣步榮《閩學(xué)概論》，香港易通出版社1990年版，第123頁。

[24]《朱子行狀》，《黃勉齋先生文集》卷八。

[25]《嘉靖延平府志》卷一，《風俗》。