1.“明治教養(yǎng)人”與帝國意識萌動

每一個人都是他所處的那個時代的產(chǎn)物，個人的思想意識無法超越那個時代的主流社會意識，個人的思想意識是那個時代社會意識的一種反映。那個時代社會意識的復(fù)雜程度，也必然會折射到個人思想意識之中。

本書在此借用了日本現(xiàn)代杰出的思想家竹內(nèi)好（1910—1977）先生在1952年1月寫就的《國家的獨(dú)立和思想》一文中所使用的“明治教養(yǎng)人”一詞。竹內(nèi)好對他所提出的“明治教養(yǎng)人”概念是這樣給予定位和分析的，“所謂明治教養(yǎng)人，是指在日本免除了殖民化的危險確立起主權(quán)國家地位的時期完成了人格形成的那一代人。那些得以與國民一起慶祝日清、日俄戰(zhàn)爭勝利的人們，是在連倡導(dǎo)獨(dú)立自尊的福澤諭吉也會落下喜悅之淚的時候，即在作為民族國家的日本最興旺的時期度過青春期的人們。他們把獨(dú)立國家日本之萬劫不毀的存在視為自明的事實(shí)，也是順理成章的”。^[1]

那是一個瘋狂的時代。甲午中日戰(zhàn)爭中日本打敗了長久以來的敬畏對象——大清王朝，日本一躍而成為亞洲的第一強(qiáng)國；日俄戰(zhàn)爭中日本又擊敗了帝國主義歐洲列強(qiáng)之一的沙皇俄國，日本成為歐美以外唯一躋身西方列強(qiáng)俱樂部成員的亞洲國家，皇國無敵、金甌無缺、日本不敗的幻覺和意識流淌在那個時代的日本國民的血液之中。

那是一個膨脹的時代，那是一個新興帝國極度膨脹的時代。瘋狂而又膨脹的情境之下，日本社會的各個社會階層逐漸形成了一種畸形的對外意識，一方面對歐美列強(qiáng)采取竭力模仿、追趕的低姿態(tài)追隨政策，“脫亞入歐”論是這種追隨政策的理論基石；另一方面初入帝國行列的日本以歐美國家模仿者中的優(yōu)等生自居，不僅僅是政界人物，即使是知識界、文化界人士也普遍產(chǎn)生一種認(rèn)識，即日本的近代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于同時代的中國近代化，在強(qiáng)烈的優(yōu)越感意識影響下，對落后的中國則持有一種理所當(dāng)然的蔑視心態(tài)。

明治維新作為一場改變?nèi)毡旧鐣\(yùn)的大變革運(yùn)動，其最初的政治口號是“尊王攘夷”（尊崇天皇、排斥外夷），當(dāng)攘夷運(yùn)動失敗后轉(zhuǎn)向?yàn)椤暗鼓弧?，德川幕府的統(tǒng)治被推翻之后，新政府的政治口號改為“富國強(qiáng)兵”，并貫穿于明治時代始終。

“尊王攘夷”的政治口號，蘊(yùn)含著對歷史傳統(tǒng)的一種回歸；“倒幕”可以看成是一種代表民眾的政治利益訴求；而“富國強(qiáng)兵”則被明治時代賦予是一種國家的使命和追求。

這樣一種國家層面的使命和追求，在明治時代被普遍接受，成為那個時代日本社會的共同意識。日本近代學(xué)者堀田善衛(wèi)的言論可以佐證這種共同意識的正當(dāng)性和普遍程度，他說：“如果不成為西歐帝國主義的追隨者的話，怎樣才能成為亞洲民族主義的先驅(qū)呢？怎樣才能成為亞洲民族的盟友呢？為了成為亞洲民族主義的先驅(qū)或盟友，在19、20世紀(jì)的弱肉強(qiáng)食的時代里，除了成為西歐帝國主義的追隨者，保持本國的獨(dú)立以外，還有什么路可走？”^[2]作為知識分子的堀田善衛(wèi)等人明確地提出了日本要成為歐美列強(qiáng)那樣的帝國主義國家的理由。而作為明治時代政治家的大隈重信，在由他主持編纂的記述明治維新以來日本帝國崛起歷程的《日本開國五十年史》一書的序言中，則是如此概括日本之所以能夠短短50年就成為與歐美列強(qiáng)比肩的帝國的真實(shí)原因，“嗚呼世運(yùn)之變有出人意表者，我日本開國以來，凡百制度取法于西洋，廢置變革細(xì)大并舉，武威文物骎乎日進(jìn)，國運(yùn)之昌振古所未曾有也”。“東洋諸民族居世界生齒之大半，而沉淪瀕于危亡。其間日本帝國勃然獨(dú)興，僅五十年而長足進(jìn)步，與彼霸馭歐洲之強(qiáng)國戰(zhàn)，卒大勝之，以聳動世界之視聽者，其故果安在哉。物不結(jié)無因之果，蓋日本民族其傳說與歷史茍無以翹異于同洲諸族也者，未必能發(fā)此光彩。……試提其要，有三端焉。曰繼紹神國久而健存；曰發(fā)揮地靈稟有特質(zhì)；曰封建割據(jù)磨礪智能。日本民族發(fā)展之故，千端萬緒，皆莫不為此三綱所函括者?！?a id="w3">^[3]

繼紹神國，久而健存，強(qiáng)化了日本作為神國存在的歷史獨(dú)特性，這種皇國歷史觀并非大隈一人所獨(dú)有，可以說這種皇國、神國史觀是綿延整個明治時代的正統(tǒng)史觀。明治教養(yǎng)人的歷史觀包含這些觀念和意識也就不足為奇了。

發(fā)揮地靈稟有特質(zhì)，暗含日本在亞洲諸民族中的特殊性，特殊性即優(yōu)越感。美國著名的日本問題學(xué)者埃德溫·奧·賴肖爾是這樣評論日本人的民族特殊性的，“在歷史上，日本人對其他國家的態(tài)度如一個鐘擺，搖擺于自卑感和優(yōu)越感之間。日本整個社會的那種與群體保持一致的傾向和他人判斷凌駕于個人愛好之上的特征，都加強(qiáng)了這種特殊性”。

“日本人經(jīng)歷了兩次時間不長，但卻專心致志地學(xué)習(xí)西方的時期。他們每一次學(xué)習(xí)西方，在最初階段都是無批判地模仿，并且取得了卓有成效的成功，從而使他們以后能夠拋棄無關(guān)緊要的引進(jìn)物，轉(zhuǎn)向重新光大日本許多固有的特性。19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代是日本向西方學(xué)習(xí)的第一個周期。開始，他們從西方尋求日本民族生存和未來發(fā)展的一切答案。但當(dāng)他們掌握了基本經(jīng)驗(yàn)后，就懷舊地回歸自己的文化，認(rèn)為日本文化才是產(chǎn)生日本優(yōu)越性的真正的根，西方技術(shù)不過是起刺激作用的肥料而已。”^[4]

優(yōu)越感支配下的明治政府將鄰近的朝鮮和中國理所當(dāng)然地視為侵略和征服的對象，所謂的大陸政策正是建立在這樣一種侵略有理的社會意識基礎(chǔ)之上。

封建割據(jù)磨礪智能，表明日本社會黷武的軍國主義傳統(tǒng)。這種黷武的軍國主義傳統(tǒng)就成為明治時代日本大力推行“富國強(qiáng)兵”國策的社會基礎(chǔ)。明治維新時期著名的啟蒙思想家福澤諭吉所提出的東洋盟主論和“脫亞論”，就理所當(dāng)然地成為明治政府“富國強(qiáng)兵”國策的理論依據(jù)。“皇國”與“武國”的結(jié)合，“神國不滅”與“武運(yùn)長久”的神話與虛幻的融合，成為明治時代日本打造帝國的一大特征。

福澤諭吉（1835—1901），近代日本著名的啟蒙思想家、明治時代著名的教育家。青年時代曾在長崎學(xué)習(xí)蘭學(xué)，后又師從蘭學(xué)大師緒方洪庵研習(xí)蘭學(xué)。安政6年（1860年）隨幕府使團(tuán)短暫赴美，是幕末日本社會里為數(shù)寥寥的懂英語的知識人之一。次年，福澤諭吉作為幕府使節(jié)的譯員旅歐，對西歐國家有所習(xí)得，回國后撰寫了《西洋事情初編》（1866年），影響甚廣，成為日本國內(nèi)有識之士的必讀書。1867年，他第三次隨幕府使團(tuán)赴美考察，感觸良多，回國后致力于從事教育和譯著事業(yè)，積極倡導(dǎo)西學(xué)。1868年4月仿效西歐私立學(xué)校的常例，開辦慶應(yīng)義塾，以培育具有“獨(dú)立心”的西學(xué)人才為目標(biāo)。

福澤諭吉一生著述甚多，其倡導(dǎo)的啟蒙思想影響了明治時代的各個社會階層。明治5年到明治9年（1872—1876年），他陸續(xù)發(fā)表17篇文章（后集為《勸學(xué)篇》），闡釋人權(quán)平等的啟蒙思想。其“天未在人之上造人，亦未在人之下造人”之語，流傳甚廣。明治8年（1875年）、明治12年（1879年），出版《文明論之概略》和《民情一新》兩部著作，探尋東西方文明發(fā)展的原因和變遷，闡述日本國民處在文明世界之中應(yīng)有的生活方式和日本強(qiáng)盛之道。如果說福澤諭吉所倡導(dǎo)的“脫亞論”代表的是當(dāng)時日本知識界、思想界的主流思想的話，山縣有朋作為政界領(lǐng)袖提出的“富國強(qiáng)兵”論，就可以看作是“脫亞論”的政治實(shí)踐。

明治初年日本社會出現(xiàn)的帝國情結(jié)和帝國意識并非無源之水，它與日本幕末以來的國家危機(jī)意識、擴(kuò)張意識有著密切的關(guān)聯(lián)性。

長期以來，由于特定的自然環(huán)境和獨(dú)特的地理特質(zhì)，日本民族具有著強(qiáng)烈的生存憂患意識，對外部世界的變化異常地敏感。幕末歐美列強(qiáng)頻繁壓境，迫使日本開國之際，一些幕末思想家和知識人面對外來危機(jī)，就紛紛提出日本如何自強(qiáng)以擺脫生存危機(jī)的對策，其中所萌動的帝國意識和帝國構(gòu)想對明治維新運(yùn)動的政治領(lǐng)袖人物和知識人產(chǎn)生了深刻的影響。