二　發(fā)明創(chuàng)造的幾大榜樣

源頭的中華先賢，無論是經(jīng)典的記載還是民間傳說，個(gè)個(gè)都是發(fā)明創(chuàng)造的典范。

1.包羲氏。中華大地上第一件捕魚狩獵的網(wǎng)罟，是包羲氏結(jié)繩結(jié)出來的?！吨芤住は缔o下》：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

從“仰觀天文”到“始作八卦”，這是包羲氏在文化創(chuàng)建中的貢獻(xiàn)。結(jié)繩為網(wǎng)，則是包羲氏在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)明創(chuàng)造先進(jìn)工具的貢獻(xiàn)。包羲氏所結(jié)的“罔罟”，應(yīng)該是中華大地上第一張網(wǎng)。這張網(wǎng)一可以捕魚，二可以狩獵。包羲氏為后世樹立起的榜樣是：文化創(chuàng)造者，同時(shí)也應(yīng)該是先進(jìn)器具的發(fā)明者。

發(fā)明生產(chǎn)工具，是人類進(jìn)入文明的重要標(biāo)志，這是東西方共同接受的一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此而論，包羲氏所結(jié)的這張罔罟，應(yīng)該是中華民族開創(chuàng)中華文明的重要標(biāo)志。

2.神農(nóng)氏。中華大地上最早的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，是神農(nóng)氏發(fā)明創(chuàng)造的。《周易·系辭下》：

包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，煣木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

神農(nóng)氏所發(fā)明創(chuàng)造的耒耜，應(yīng)該是中華大地上最早的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。務(wù)農(nóng)，特別是務(wù)先進(jìn)之農(nóng)業(yè)，必須先從發(fā)明創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)工具入手，神農(nóng)氏的永恒意義，應(yīng)該就在此處。

3.黃帝、堯、舜。中華大地上最早的舟車、弧矢、臼杵、宮室、書契等十多項(xiàng)史無前例的發(fā)明創(chuàng)造，是在黃帝、堯、舜名下出現(xiàn)的?！吨芤住は缔o下》：

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

在《圣經(jīng)》里，夏娃用無花果的葉子編制裙子屬于罪過，因此受到了上帝的懲罰。在《周易》里，發(fā)明衣裳不是罪過而是文明天下的貢獻(xiàn)。從發(fā)明衣裳(上衣下裳)開始，黃帝堯舜名下出現(xiàn)了一系列的發(fā)明創(chuàng)造，其中最重要的幾項(xiàng)是：水中的船，陸上的車，稻谷脫皮的臼杵，狩獵御敵的弧矢，居住的宮室，記載歷史的書契。

發(fā)明創(chuàng)造的終極目的是有利于天下，有利于人民。所以，每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造后面都會(huì)出現(xiàn)“以利天下”或“萬民以濟(jì)”的后綴。“以利天下”、“萬民以濟(jì)”這八個(gè)字說明了這樣幾個(gè)問題：

第一，先進(jìn)器具的發(fā)明創(chuàng)造者都將自己的發(fā)明創(chuàng)造在天下推廣;

第二，先進(jìn)器具的發(fā)明創(chuàng)造者并沒有將自己的發(fā)明創(chuàng)造視為私產(chǎn);

第三，先進(jìn)器具的發(fā)明創(chuàng)造者贏得了天下的敬重，“王天下”之王靠的是對(duì)天下的貢獻(xiàn)。

值得注意的是“弧矢之利”的后綴是“以威天下”。威，威風(fēng)之威，威風(fēng)凜凜之威。《周易·系辭下》：“弓矢者，器也。”有利器，才有威風(fēng)凜凜之天下。有利器，才能不戰(zhàn)而屈人之兵。有利器，才能讓外敵望而生畏。有利器，才能讓外敵不敢有覬覦之心。建設(shè)家園是重要的，保衛(wèi)家園與建設(shè)家園具有同等重要意義，黃帝堯舜為后世樹立起了永恒的榜樣。

4.有巢氏。中華大地上最早的小木屋，是有巢氏構(gòu)木為巢建立起來的?！俄n非子·五蠹》中有如下記載：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。

上古之世的小木屋，其意義絕不亞于今天的高樓大廈。小木屋的作用之一，是“以避群害”。避，避開;群害，猛獸猛禽也。有了小木屋、小草屋，人類告別了露天和洞穴和猛禽猛獸之害和風(fēng)霜雨雪之苦。有巢氏的這一貢獻(xiàn)，贏得了人民的敬重，“而民說之，使王天下。”這句話告訴后人這樣一個(gè)歷史事實(shí)：有大功于天下者，才能贏得人民的喜悅與愛戴。上古之世，能者為王，賢者為王。先有利民之大功，后有人民的擁戴，這是為王的基本前提?！笆雇跆煜隆敝械囊粋€(gè)“使”字，說明了人民有選賢舉能的主動(dòng)權(quán)。“真命天子”與“龍子龍孫”這兩個(gè)詞，在源頭的文化里并不存在。

5.燧人氏。中華大地上最早的火，是燧人氏鉆木取火取出來的?！俄n非子·五蠹》中有如下記載：

……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之燧人氏。

人工之火，使中華文明又向前跨出了一大步。火的利用，不亞于今天的核利用。與有巢氏一樣，燧人氏同樣受到了人民的擁戴。人民又“使”燧人氏來“王天下”。有巢氏與燧人氏之間，共同點(diǎn)就是大貢獻(xiàn)。上古之世，先王與后王之間沒有血緣關(guān)系。所以，源頭文化里沒有“樂不思蜀”與“何不食肉糜”的笑話。

第一所小木屋是有巢氏創(chuàng)建的，第一叢人工火是燧人氏發(fā)明的，第一件捕魚狩獵的網(wǎng)罟是伏羲氏結(jié)繩結(jié)出來的，第一件、第二件農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具耒耜是神農(nóng)氏用木頭制造出來的，衣裳、車船、臼杵、弓矢是黃帝、堯、舜發(fā)明的……在源頭開端處，一位先賢一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造。黃帝之后的先賢，一位先賢幾項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造。從現(xiàn)代的眼光看，源頭的先賢個(gè)個(gè)都是工程師。

“形乃謂之器”，“形而下者謂之器”，“弓矢者，器也”(《周易·系辭下》)。有形的天地萬物與生產(chǎn)生活器具，在《周易》里被稱為器?！妒ソ?jīng)》至高無上的只有一個(gè)字——神，《周易》至高無上的有兩個(gè)字——道、器。研究與比較中外文化，必須注意這一基本差別。器，可以與道并列并重。道器并重，是《周易》之核心，也是中華文化之核心。

重視器，形成了傳統(tǒng)。請(qǐng)看兩句至理名言與一種官員的設(shè)置：

《尚書·盤庚》曰：“人唯求舊，器非求舊，唯新?！薄笥咽桥f的好，器具是新的好。

《論語·衛(wèi)靈公》曰：“工欲善其事，必先利其器?！薄そ骋胱龊媚臣?，必須有相應(yīng)的利器。

制器，為六政之一。按照自然法則，《周禮》設(shè)置了天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六種官，其中冬官主管器具制造。器具包括生產(chǎn)工具、生活器具、交通運(yùn)輸工具、戰(zhàn)爭武器。