第一節 仙話

《神仙傳》

這是繼《列仙傳》之后的又一重要仙話集，全書10卷。今本《神仙傳》有兩種版本：《說庫》等刊本收入92仙，《四庫全書》本收入84仙，均非全帙。據唐梁肅《神仙傳論》稱，原書共收神仙190人；五代王松年《仙苑編珠序》則稱117人：可見此書從五代以來已開始散佚。著者葛洪（283—363），字稚川，東晉著名道士。其從祖葛玄，世稱葛仙翁。洪早年從葛玄弟子鄭隱學道，后師從鮑玄。他曾任西晉之伏波將軍，東晉時先后任司徒掾、咨議將軍等職。晚年隱居羅浮山煉丹，自號抱樸子。關于撰著此書的動機，據作者在《神仙傳》自序里說：盡管秦大夫阮倉記述神仙數百人，《列仙傳》也記述了71位仙人，但與實際存在的神仙數目相比卻是“千不得一”。為了回答其弟子滕升關于神仙有無的疑問，于是他撰此傳以補《列仙傳》之不足。此書始于廣成子，終于封君達，其中所述廣成子、彭祖、皇初平、南極子、陰長生、茅君、張道陵、李少君、樊夫人、壺公等，均系后世道教神話文學經常據以進行再創作的神仙形象。葛洪除《神仙傳》之外，還著有道教理論專著《抱樸子》。《神仙傳》乃是對《抱樸子》的形象化詮釋。作者的意圖，在于使二書互補。

葛洪在《抱樸子·論仙》中引《仙經》說：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”他在《神仙傳》里便按照這一分類法，推出了三種神仙模式。天仙有若士、沈文泰、玉子、絕洞子、太陽女、太玄女、馬鳴生、陰長生、樊夫人等，地仙有白石生、黃山君、鳳綱、皇初平、呂恭、天門子、茅君、孔元、宮嵩、王遙、甘始、封君達等，尸解仙有王遠、董仲君、郭璞等。例如《若士》篇描述燕人盧敖在蒙谷之山見到若士，“其為人也，深目而玄準，鳶肩而修頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風而舞”。若士與盧敖敲了一陣子之后，便說：“吾與汗漫期于九陔之上，不可以久駐。”說畢：

乃舉臂竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，不見乃止，恍惚若有所喪也。

又如《茅君》篇描述仙官迎接茅君成為地仙的場面：

明日，迎官來至。文官則朱衣紫帶數百人，武官則甲兵旌旗、器仗耀日千余人。茅君乃與父母宗親辭別，乃登羽蓋車而去。幢幡蓋，旌節施，如帝王也。驂駕龍虎、麒麟、白鶴、獅子，奇禽異獸，不可名識。飛鳥數萬，翔覆其上，流云彩霞霏霏，繞其左右。去家十余里，忽然不見。觀者莫不嘆息。君遂徑之江南，治于句曲山。

這種以帝王甲仗的煌煌氣派描繪學道者成仙時的情景，此后便成了道教神話文學的傳統模式。又如《郭璞》篇描述郭璞因拒絕參與王敦謀反而被殺：

……敦誅璞，江水暴上漲，璞尸出城南坑，見璞家載棺器及送終之具已在坑側兩松樹間，……殯后三日，南州市人見璞貨其平生服飾，與相識共語，非但一人。敦不信，開棺無尸。璞得兵解之道，今為水仙伯。……

這段仙話，與西方《新約》里耶穌死后三日開棺無尸，肉身成圣的神話，不謀而合。追求長生不死，死而復活，本來就是人類的共同愿望。

葛洪是丹鼎派道教的重要理論家，其《抱樸子》的《金丹》、《黃白》、《仙藥》等篇，記述煉丹術達四五十種之多。他認為“升仙之要，在神丹也”。《神仙傳》里虛構了不少服丹成仙故事，以支撐他的金丹理論。例如《魏伯陽》篇寫魏率弟子三人、白狗一條入山煉丹。丹成之后，魏預知弟子中有二人心存疑慮，故意將丹先飼白狗，狗服丹即死。魏又自服丹而死。三弟子之一說：“師非凡人也，服丹而死，得無有意邪？”亦服丹而亡。其余二弟子遂共出山。二人走后，魏即起，率服丹弟子及白犬升仙而去。又如《沈羲》篇寫沈羲學道，但能消災除病，救濟百姓，而不知服食藥物。由于他功德感動天神，老君便派仙官接他夫妻上天，賜以神丹，服食之后，遂成天仙。

葛洪雖然強調金丹對成仙的奇效，但并不否定符箓的功力，《抱樸子》對此亦有所論述。因此，《神仙傳》里也有符箓仙話。例如《葛玄》篇敘葛率弟子數十乘舟，弟子見師身攜符箓，問有何用。葛指江邊洗衣女子對弟子說：“吾為卿等走此女，何如？”眾說好。葛乃投符水中，女驚走數里不止。葛說：“可以使止矣。”再投一符入水，女即止。又一次，葛從吳主游宴，見百姓請雨不得，即畫符置水中，頃刻風雨大作，中庭盈水尺余。吳主說：“水寧可使有魚乎？”葛又書符水中，有頃，大魚百余條游于水。吳主又說：“可食乎？”葛命人取魚烹飪之，確是真魚。

巫術，或曰方術，是道教的一個重要來源和組成部分。前述煉丹仙話和符篆仙話都屬于這個范疇。但除了煉丹、符箓之外，方術還有很多，《神仙傳》對此描述甚詳。例如《淮南王八公》篇敘淮南王掌握的方術有：“坐致風雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳”；“能崩高塞淵，牧虎豹，致龍蛇，役神鬼”；“能分形易貌，坐在立亡，隱蔽六軍，白日盡瞑”；“乘虛步空，起海陵煙，出入無間，呼吸千里”；“入火不焦，入水不濕，刃之不傷，射之不中，冬凍不寒，夏暑不汗”；“千變萬化，恣意所為，禽獸草木，立成轉徙，萬物陵岳，移行宮室”；“能防災度厄，辟卻眾害，延年益壽，長生久視”；“能煎泥成金，鍛鉛為銀，火煉八石，飛騰流珠，乘龍駕云，浮游太清”。從這篇神仙傳看，淮南王的超自然力，除了不能造人，已接近西方上帝的全智全能了。是的，人類為了征服客觀世界，不論東方西方，其寄望于超自然體具有的超自然力，都是無限的。

葛洪受《史記·留侯世家》中黃石公考驗張良故事的啟發，在《神仙傳》里推出了一批考驗模式仙話。例如《李八百》：

李八百，蜀人也。莫知其名，歷世見之。時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或居市塵。知漢中唐公昉有志，不遇明師，欲教授之，乃先往試之，為作客雇賃者，公昉不知也。八百驅使用意異于他客，公昉愛異之。八百乃偽病，困當欲死。公昉即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損。憂念之意，形于顏色。八百又轉作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。公昉為之流涕曰：“卿為吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾。吾取醫欲令卿愈，無所吝惜，而猶不愈，當如卿何？”八百曰：“吾瘡不愈，須人舐之，當可。”公昉乃使三婢，三婢為舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君為舐之，即當愈耳。”公昉即舐。復言無益，欲公昉婦舐之最佳。又復令婦舐之。八百又告曰：“吾瘡乃欲差當得三十斛美酒浴身，當愈。”公昉即為具酒，置大器中。八百即起入酒中浴，瘡即愈。體如凝脂，亦無余痕。乃告公昉曰：“吾是仙人也。子有志，故此相成。子真可教也。”今當授予度世之訣。乃使公昉夫妻并舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅，以丹經一卷授公昉。公昉入云盛山中作藥，藥成服之仙去。

黃石公對張良的考驗一次比一次嚴，李八百對唐公昉的考驗亦如此。黃石公對張良曰：“孺子可教矣。”李八百對唐公昉曰：“子真可教也。”黃石公最后授張良兵法一卷，李八百最后授唐公昉丹經一卷。從情節模式和人物語言看，《史記》中的黃石公故事就是李八百故事的原型。除此以外，《神仙傳》中據此原型而創作的考驗仙話，還有《張道陵》、《壺公》等。這些考驗求仙者意志力的仙話，對后世道教文學產生了廣泛深遠的影響。

人有求于神，神必考驗人。這個人神交際法則，放在東西方而皆準，所以在基督教神話里，也有上帝考驗約伯（《舊約全書·約伯記》）和圣靈試探耶穌（見《新約全書·馬太福音》）的故事。

《拾遺記》

《拾遺記》又作《王子年拾遺記》、《拾遺錄》，10卷，東晉王嘉撰。王嘉（？—393？），隴西安陽（今甘肅渭源）人，道士。后趙末，王隱居終南山、倒虎山。前秦苻堅屢次征用，不出。后秦姚萇對王十分禮遇，王因獲罪于姚而被殺。《拾遺記》是一部用道教神仙觀點寫成的雜史雜傳體小說集，全書內容按史前史和古史的時序排列。卷一記述史前史神話傳說，包括庖犧、神農、黃帝、少昊、高陽、高辛、堯、舜等；卷二、卷三、卷四記述夏、商、周、秦四朝神話傳說；卷五、卷六記述漢朝神話小說；卷七、卷八記述三國神話小說；卷九記述晉及后趙神話傳說；卷十記述八仙山。同時，此書又“仿郭憲《洞冥記》”（《四庫提要》），在篇章結構、文字風格，乃至事物名目諸方面均向郭著認同而略加變化之。例如：《拾遺記》里的宵明草、夢草、鳳冠粟，乃是從《洞冥記》里的明莖草、夢草、鳳葵草、龍爪薤演化而來；前書里的駢蹄牛，是從后書里的花蹄牛演化而來，等等。

首先，《拾遺記》采用道教神仙觀點，對先秦以來形成的古帝王神話作了踵事增華的再創作。例如《春皇庖犧》寫庖犧氏的出生是：“所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”這段關于庖犧氏的感生神話，使人想起劉媼感龍而生劉邦的神話。至于庖犧之貌，“長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地”，每一個細節，都是長生不死的神仙象征，后世的壽星形象就是據此而塑造出來的。又如《少昊》描述皇娥與白帝之子燕戲于滄茫之浦，奏娟之樂，游漾忘歸。他們又泛游于海上，以桂枝為桅，以香茅草為帆，桅頂飾以玉鳩。帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌，繼而帝子答歌。……書中對這一對少年神仙伴侶的充滿詩情畫意的描繪，給古老的三皇五帝神話增色不少。

其次，《拾遺記》除對古帝王神話的再創作之外，還創作了若干新仙話。其中寫得最好的，是《燕昭王》篇里的“玄天之女”故事。由于燕昭王好神仙，女仙玄天之女便托形化作二舞女，一名旋娟，一名提謨，通過外國使者獻于王。她倆“并玉質疑膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無跡影，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺，乃召二人來側，時香風欻起，二人徘徊翔轉，殆不自支。”“其舞：一名縈塵，言其體輕與塵相亂；次曰集羽，言其婉轉若羽毛之從風；末曰旋懷，言其支體纏曼，若入懷袖也。”把女仙同舞伎統一起來，塑造出如此輕靈飄忽、美妙絕倫的舞仙形象，只有像王嘉這樣既熟悉道士修仙之術，又熟悉帝王宮廷之樂的人，才想得到寫得出。

但是，王嘉對人間帝王之一面沉溺于錦衣玉食、聲色犬馬，一面又追求長生不死，希圖永享世俗之樂，是持否定態度的。他在《燕昭王》里通過甘需之口批判燕昭王道：“上仙之人”“蓋能去滯欲而離嗜愛，洗神減念，常游于太極之門”。“今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之人，恐不及至，纖腰浩齒，患不如神，而欲卻老云游，何異操圭爵以量滄海，執毫厘而回日月，其可得乎？”特別是在《夏禹》篇里，虛構了一個羽人（即仙人）替周昭王換心的神話，說明富貴如人間帝王者，要學上仙之術，根本的一環在于換掉那顆欲壑難填的心。

再次，《拾遺記》對道教方術也有所描述。《秦始皇》篇寫秦王子嬰懷疑趙高謀反，“囚高于咸陽獄，懸于井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸。乃戮之”。子嬰問獄吏：“高其神乎？”獄吏回奏：趙高得祖傳煉丹術，入獄時懷一青丸，大如雀卵。趙高死后，有人看見“一青雀從高尸中出，直飛入云”。王嘉寫到這里，概然稱贊：“九轉之驗，信于是乎！”“九轉”指“九轉金丹”，即多次反復燒煉而成之神丹。《抱樸子·金丹》說：“一轉之丹，服之三年得仙；二轉之丹，服之二年得仙；三轉之丹，服之一年得仙；……九轉之丹，服之三日得仙。”王嘉很相信丹經的神話。

最后，《拾遺記》里還有大量關于靈物崇拜的描繪散見于全書。見于《唐堯》篇的，有如今日之登月飛船的“貫月槎”；見于《秦始皇》篇的，有如今日潛水艇功能的“螺舟”；見于《顓頊》篇的，有如今日彈道導彈機制的“曳影之劍”；見于《周靈王》篇的，有如今日機器人的“玉人”等。這些靈物，在古代雖然是先民幻想中的超自然物，到了科技高度發展的今天，早已轉化為人類的發明創造物。這證明幻想是偉大的精神之母，她曾經孕育了宗教神話，也孕育了今天的科學。其他如：丹丘的瑪瑙，用者“則魑魅不能逢”（《高辛》）；蒼梧的青石，名曰“珠塵”，“服之不死，帶者身輕”（《虞舜》）；“黑蚌”之珠，懷之則“隆暑之月，體自輕涼”（《燕昭王》）；祈渝的壽木，“懷其葉者，則終身不老”（《前漢上》），等等。凡此種種，都是古人在幻想中將靈魂賦予自然物，從而使之成為具存超自然力的通神之物，謂之靈物。先民以靈物為個人的保護靈，道教吸收這種靈物崇拜，發展為護身的符箓。

此外，《拾遺記》中還出現了少量與佛教相關的幻術故事。這是當時廣泛流傳的佛教神話在道教文學中的投影。

這一時期出現的道教神話作品，除前述《神仙傳》、《拾遺記》之外，還有初創于漢末而完成于魏晉各派道士之手的《漢武帝內傳》，佚名撰《洞仙傳》（《隋書》兩《唐書》之《經籍志》均著錄為10卷，《四庫全書》本編為一卷），陶弘景《周子良冥通記》；以及早已失傳，僅有作者、書名可考的江祿《列仙傳》、蕭繹《仙異傳》、顏協《晉仙傳》等。