——學(xué)習(xí)馬列兩部文集的心得體會(huì)

趙曜

【作者簡(jiǎn)介】趙曜，中共中央黨校教授。1932年生于哈爾濱市。1948年就讀于東北行政學(xué)院（今吉林大學(xué)）行政系，1952年從教，先后在吉林大學(xué)、中共中央黨校做教學(xué)工作。曾任中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部主任，第八、九屆全國(guó)政協(xié)委員，第三、四屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、召集人，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科評(píng)審組副組長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家。長(zhǎng)期從事科學(xué)社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的教學(xué)與研究。主要著作有：《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》、《社會(huì)主義理論研究》、《精神文明建設(shè)十講》、《趙曜講學(xué)錄》、《趙曜自選集》等。主編著作和教材有：《馬克思列寧主義基本問題》、《社會(huì)主義精神文明論》、《科學(xué)社會(huì)主義教程》、《中國(guó)特色社會(huì)主義概論》、《當(dāng)代社會(huì)主義若干問題》等。曾獲“五個(gè)一工程”優(yōu)秀著作和優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，被評(píng)為優(yōu)秀教師。

黨的十七屆六中全會(huì)的《決定》，在黨的思想理論建設(shè)上提出了兩個(gè)重要論斷和戰(zhàn)略舉措。一個(gè)是，在長(zhǎng)期堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使之更加系統(tǒng)和完善，成為一個(gè)不可分割的整體。另一個(gè)是，為適應(yīng)世情國(guó)情黨情的深刻變化，把握知識(shí)創(chuàng)新和積累的加速，保持黨的先進(jìn)性，在提出建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)之后，進(jìn)一步提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨。無(wú)論是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，還是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，都與學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義有關(guān)。前者要求正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義，而后要和中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。后者要求黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要把學(xué)習(xí)馬克思主義擺在首位，其中包括經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義。為適應(yīng)新形勢(shì)的需要，在黨中央的高度重視和直接領(lǐng)導(dǎo)下，由中央編譯局專家們精心編選和重新校譯的10卷本《馬克思恩格斯文集》和5卷本《列寧專題文集》，已由人民出版社出版。這兩部文集作為中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大成果，對(duì)于幫助我國(guó)廣大干部和群眾學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，具有重大意義。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義沒有捷徑可走，最佳途徑是讀原著。恩格斯1890年在給布洛赫的信中指出：“我請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多。”[1]兩部文集，一部是馬克思主義創(chuàng)始人的自述，一部是這個(gè)事業(yè)的繼承者列寧對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)的權(quán)威性解釋和在新的歷史條件下的發(fā)展，都是最靠得住和令人信服的，是學(xué)習(xí)馬克思主義的最好教材。學(xué)習(xí)兩部文集，最重要的是把握如下四個(gè)方面的內(nèi)容。

一 科學(xué)界定什么是馬克思主義

什么是馬克思主義，怎樣認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義，這是人們關(guān)注和必須回答的問題。馬克思主義的創(chuàng)始人及其繼承者列寧沒有給這個(gè)學(xué)說(shuō)下定義，但是對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)作出如下科學(xué)界定：

首先，是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。列寧在1914年所寫的《卡爾·馬克思》一文中說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”[2]這里沒提和省略了恩格斯，但應(yīng)當(dāng)包括恩格斯。馬克思、恩格斯是人類歷史上最偉大的思想家，他們都出生于德國(guó)發(fā)達(dá)省份萊茵省。青年馬克思、恩格斯都曾經(jīng)是激進(jìn)的青年黑格爾派，哲學(xué)上信奉過(guò)唯心主義。在1842—1844年期間，他們通過(guò)不同途徑，實(shí)現(xiàn)了世界觀從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的“兩大轉(zhuǎn)變”。1844年8月，恩格斯在巴黎同馬克思相見，在交談中認(rèn)識(shí)完全一致，從此結(jié)成深厚友誼，并共同著書立說(shuō)，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的理論。所以，這個(gè)理論代表和反映的是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和所創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)體系。馬克思在世的時(shí)候，他們把自己的學(xué)說(shuō)稱為“新理論”，有時(shí)也叫“科學(xué)社會(huì)主義”；馬克思逝世后，由于他在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中具有崇高威信，一些人以他的名字將其命名為馬克思主義。為什么兩個(gè)人創(chuàng)造的理論只寫一個(gè)人的名字，對(duì)此恩格斯于1886年以虛懷若谷的態(tài)度發(fā)表了一個(gè)聲明。他說(shuō)：這個(gè)理論的絕大部分指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。“我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。……馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”[3]

其次，是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)理論。在階級(jí)社會(huì)，任何一種思想理論都有階級(jí)性。馬克思恩格斯是工人階級(jí)的理論家，他們的理論是工人階級(jí)的理論，是工人階級(jí)利益和愿望的理論表現(xiàn)。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義不過(guò)是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中，首先是在那個(gè)直接吃到它的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念上的反映。”[4]馬克思主義作為工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在資本主義社會(huì)屬于被統(tǒng)治階級(jí)的思想，是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾反對(duì)資本主義的思想武器；在社會(huì)主義社會(huì)屬于統(tǒng)治階級(jí)的思想，是工人階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的思想武器。《共產(chǎn)黨宣言》有一句名言：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”這就是說(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)的思想領(lǐng)域，總是由那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位的，否則統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的統(tǒng)治地位也難以維持住。當(dāng)前我國(guó)，我們所以強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持指導(dǎo)思想只能一元不能多元，道理就在這里。

再次，是一種社會(huì)主義理論和思潮。這是就馬克思主義學(xué)說(shuō)的性質(zhì)而言的。所謂性質(zhì)是指一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。19世紀(jì)40年代的歐洲正處于從封建主義向資本主義的過(guò)渡，有的國(guó)家過(guò)渡完畢，有的正在過(guò)渡。那時(shí)社會(huì)思潮和思想理論五彩繽紛，但是就大的類別來(lái)說(shuō)無(wú)非是封建主義的、資本主義的和社會(huì)主義的。而馬克思主義就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)主義理論或?qū)W說(shuō)。列寧指出：“在第一個(gè)時(shí)期的開頭，馬克思學(xué)說(shuō)決不是占統(tǒng)治地位的。它不過(guò)是無(wú)數(shù)社會(huì)主義派別或思潮中的一個(gè)而已。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的，是那些基本上同我國(guó)民粹主義相似的社會(huì)主義。”[5]這里說(shuō)的“統(tǒng)治地位”，指的不是在整個(gè)社會(huì)，而是在工人運(yùn)動(dòng)中；同俄國(guó)民粹主義相似的社會(huì)主義，指的是以法國(guó)西斯蒙第等為代表的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。

二 準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論品格

馬克思主義作為人類最偉大的思想理論和認(rèn)識(shí)工具，是在繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的真正科學(xué)的宇宙觀和最徹底的社會(huì)革命論，是一個(gè)博大精深、高度嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。它有許多不同于其他科學(xué)的特征和理論品格。

——革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：我們的理論“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。它不但無(wú)情地批判資本主義，批判一切腐朽丑惡現(xiàn)象，批判形形色色的錯(cuò)誤思潮，而且公開宣告要推翻資本主義和一切剝削壓迫制度。列寧指出：“馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的’。后一性質(zhì)的確完全地和無(wú)條件地是馬克思主義所固有的，因?yàn)檫@個(gè)理論公開認(rèn)為自己的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性。”[6]馬克思與風(fēng)暴時(shí)期的實(shí)踐家領(lǐng)袖如法國(guó)的布朗基和德國(guó)的拉薩爾不同，他們雖然堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)，和廣大群眾有密切聯(lián)系，但理論上很弱，且缺乏科學(xué)性，不能指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)。馬克思主義則不同，它不僅是革命的，而且是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義的每一個(gè)原理和論斷，都不是馬克思、恩格斯憑空設(shè)想的，而是他們從分析資本主義和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律中得出的。列寧高度評(píng)價(jià)馬克思主義兼有革命性和科學(xué)性的理論品格。他說(shuō)：馬克思主義“理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)”。[7]

——與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理論。恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論。”又說(shuō)：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。”[8]馬克思主義就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上一步步充實(shí)和發(fā)展起來(lái)的，它的創(chuàng)立和發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：（1）孕育和準(zhǔn)備階段（從1842—1844年實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”到1847年《哲學(xué)的貧困》的發(fā)表）；（2）正式形成和走向成熟階段（從1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世到1871年巴黎公社）；（3）理論體系最終完成階段（從1871年巴黎公社失敗到1883年馬克思逝世）；（4）恩格斯對(duì)馬克思主義的捍衛(wèi)和發(fā)展階段（從馬克思逝世到1895年恩格斯逝世）。馬克思主義作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物和精華，是發(fā)展著的理論，是不斷創(chuàng)新的科學(xué)體系，它不是僵化不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的，因而具有強(qiáng)大的生命力，永不過(guò)時(shí)。馬克思主義從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)有160多年了，它所以經(jīng)久不衰，能夠一代一代傳下去，超越國(guó)界和時(shí)空，表現(xiàn)出旺盛的生命力，一是科學(xué)真理，它的基本原理是完全正確的，不會(huì)過(guò)時(shí)；二是由此而來(lái)的不僅有眾多的信奉者，更加可觀的是全世界有一百多個(gè)共產(chǎn)黨信仰它，把它作為指導(dǎo)思想，執(zhí)著實(shí)踐它；三是實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義源于活生生的社會(huì)實(shí)踐，必然要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)、發(fā)展和創(chuàng)新。今日的馬克思主義比起經(jīng)典的馬克思主義，內(nèi)容要豐富多了，理論形態(tài)也發(fā)生很大變化，已不可同日而語(yǔ)了。

——全人類精神文明的結(jié)晶和偉大成果。工人階級(jí)是人類歷史上最偉大的階級(jí)，它不僅要解放自己而且要解放全人類。因此，作為工人階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，絕不是維護(hù)工人階級(jí)一己私利而離開人類文明發(fā)展大道的狹隘宗派學(xué)說(shuō)。馬克思主義創(chuàng)始人把人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，人類思想所建樹的一切，作為自己進(jìn)一步探索的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并放到工人運(yùn)動(dòng)中去檢驗(yàn)，將其中的雜質(zhì)排泄出去，思想養(yǎng)分、真理內(nèi)核統(tǒng)統(tǒng)汲取，融會(huì)貫通，并通過(guò)革命改造，進(jìn)一步提高，發(fā)揚(yáng)光大，使它們?cè)谛碌臍v史高度上為人類服務(wù)，為共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)服務(wù)。正如列寧所指出的：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”[9]后來(lái)，列寧在俄國(guó)革命實(shí)踐中將俄國(guó)革命民主主義者的優(yōu)秀遺產(chǎn)、毛澤東在中國(guó)革命過(guò)程中將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華都吸納了。在對(duì)待人類文化遺產(chǎn)問題上，要反對(duì)和防止兩種錯(cuò)誤傾向，既要反對(duì)全盤排斥，又要反對(duì)全盤吸收，而是要通過(guò)批判，排除雜質(zhì)，吸收精華，并革命地加以改造。例如，毛澤東非常重視和熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化，但其中既有封建主義的內(nèi)容，也有反封建的人民性的內(nèi)容。他創(chuàng)造性地提出并辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，將其分解為精華和糟粕兩部分，“排泄其糟粕，吸收其精華”。

——博大精深、多學(xué)科的完整科學(xué)體系。這個(gè)科學(xué)體系包括三個(gè)基本組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是研究自然、社會(huì)、思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了最全面、最詳細(xì)、最深刻的理論論證，因而是“馬克思主義的主要內(nèi)容”。科學(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，研究人類從資本主義到共產(chǎn)主義這個(gè)特定歷史階段的發(fā)展規(guī)律，從而得出了社會(huì)主義必然要代替資本主義的結(jié)論，是這個(gè)學(xué)說(shuō)的“核心”內(nèi)容。這三大組成部分既相對(duì)獨(dú)立、自成體系又三位一體、相互貫通、不可分割，統(tǒng)一于為最終實(shí)現(xiàn)人類解放、達(dá)到理想的共產(chǎn)主義目標(biāo)作理論論證。后來(lái)，隨著馬克思主義的發(fā)展又增添了歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)等有機(jī)組成部分。列寧指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理只是（α）歷史地，（β）只是同其它原理聯(lián)系起來(lái)，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。”[10]我們必須把馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系來(lái)對(duì)待，著重把握在這個(gè)理論體系中具有重要地位的基本原理，而不要實(shí)用主義的“各取所需”，把個(gè)別論斷加以絕對(duì)化、神圣化，割裂和歪曲馬克思主義。

——不是教條而是行動(dòng)的指南。馬克思在1844—1847年的筆記中，有一個(gè)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，他的新的哲學(xué)觀點(diǎn)在《提綱》的11條中，以高度濃縮的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)了。多年以后，恩格斯高度評(píng)價(jià)了這個(gè)《提綱》，說(shuō)它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。[11]馬克思在這個(gè)《提綱》的最后一條說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這是馬克思主義的一個(gè)極為重要的理論品格，是馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)的根本標(biāo)志。馬克思主義作為新的科學(xué)世界觀，它不僅是工人階級(jí)及其政黨正確地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器。從馬克思、列寧到毛澤東，都十分重視世界觀，因?yàn)樗哂姓J(rèn)識(shí)世界、改造世界的功能。這個(gè)科學(xué)世界觀，不是只涉及認(rèn)識(shí)自然界的小世界觀，而是包括自然觀、社會(huì)觀、歷史觀在內(nèi)的大世界觀。馬克思主義哲學(xué)不僅能夠給人們以智慧，而且能夠幫助人們?cè)谟^察問題時(shí)具有一種穿透力。恩格斯反復(fù)告誡人們：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[12]對(duì)馬克思主義，既不應(yīng)作為宗教的教義去背誦，也不應(yīng)作為書本的教條去機(jī)械搬用，而要作為行動(dòng)指南，去指導(dǎo)實(shí)踐。但是，無(wú)論在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)還是我黨的歷史上，都曾出現(xiàn)過(guò)教條式地對(duì)待馬克思主義而導(dǎo)致革命事業(yè)遭致重大挫折的嚴(yán)重錯(cuò)誤。例如，第二國(guó)際的理論權(quán)威考茨基，就是用教條主義對(duì)待馬克思主義的反面教員。他在20世紀(jì)初，死抱著馬克思關(guān)于社會(huì)主義革命將在西方發(fā)達(dá)國(guó)家首先發(fā)生和同時(shí)勝利的教條不放，宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)不具備搞社會(huì)主義的條件。列寧在批判考茨基時(shí)指出：“馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)，我們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；卡爾·考茨基、奧托·鮑威爾這類（正宗的）馬克思主義者的最大錯(cuò)誤和最大罪惡，就是他們不懂得這一點(diǎn)，不善于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最緊要的關(guān)頭按此行事。”[13]在我國(guó)民主革命時(shí)期黨的幼年階段，由于政治上理論上不成熟，曾發(fā)生過(guò)陳獨(dú)秀右傾和瞿秋白、李立三、王明三次“左”傾錯(cuò)誤，使我們黨和中國(guó)革命事業(yè)遭致嚴(yán)重挫折，其思想根源就是主觀主義特別是教條主義，理論脫離實(shí)際，不能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義是照抄照搬俄國(guó)孟什維克的教條，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主革命應(yīng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。瞿秋白、李立三、王明等的“左”傾機(jī)會(huì)主義是照抄照搬俄國(guó)布爾什維克的教條，俄國(guó)是城市武裝起義，中國(guó)亦步亦趨搞城市武裝暴動(dòng)。“不是教條”強(qiáng)調(diào)的是不要照抄照搬搞教條主義；“行動(dòng)的指南”則是強(qiáng)調(diào)理論要結(jié)合實(shí)際指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中在肯定馬克思主義一般原理的正確性時(shí)指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”列寧堅(jiān)持和發(fā)展了這一思想，說(shuō)：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)”，但是，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。……因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。”[14]毛澤東在民主革命時(shí)期在同黨內(nèi)教條主義斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想原則，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。這是他對(duì)我們黨和中國(guó)革命的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

總括上述，馬克思主義具有實(shí)踐性、階級(jí)性、批判性、革命性、科學(xué)性、開放性、發(fā)展性、整體性等特點(diǎn)和理論品格，它和資產(chǎn)階級(jí)以及一切剝削階級(jí)的學(xué)說(shuō)和思潮有著本質(zhì)的不同。

三 深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本原理

馬克思主義既是學(xué)說(shuō)又是真理。但是，不能把馬克思主義經(jīng)典著作中的每句話都視為絕對(duì)真理，要區(qū)分馬克思主義的基本原理和個(gè)別論斷。基本原理反映了客觀規(guī)律，在運(yùn)用中結(jié)合具體實(shí)際就是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。個(gè)別論斷是針對(duì)當(dāng)時(shí)某種具體情況講的，離開了這個(gè)條件，在另外一種環(huán)境下就不適用。我們一貫強(qiáng)調(diào)和重視的是基本原理。對(duì)《文集》中所闡述的馬克思主義基本原理可作如下概括：

世界觀和方法論。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思和恩格斯的理論活動(dòng)是從研究哲學(xué)開始的。19世紀(jì)40年代中期，他們通過(guò)合著《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》，在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。他們一方面吸取了德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就——黑格爾的“合理的內(nèi)核”，即辯證法，并且把它向前發(fā)展了；另一方面又看到黑格爾的“唯心主義的荒謬”，于是用費(fèi)爾巴哈的唯物主義代替它，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使其更加全面和徹底。馬克思的辯證法是唯物辯證法，他的唯物論是辯證唯物論，從而誕生了全新的辯證唯物主義的世界觀和方法論。后來(lái)恩格斯在《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，進(jìn)一步闡述了唯物辯證法的三大規(guī)律和基本范疇，并從思維和存在的相互關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題出發(fā)，構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)體系的框架。列寧說(shuō)：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。”[15]這里說(shuō)的“完備的哲學(xué)唯物主義”當(dāng)然包括歷史唯物主義。

歷史唯物論。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義去研究人類歷史，其中包括借助他豐富歷史知識(shí)的底蘊(yùn)，創(chuàng)造了歷史唯物主義，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成了第一個(gè)發(fā)現(xiàn)。馬克思在1859年所寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對(duì)唯物史觀作了如下經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[16]唯物史觀創(chuàng)立的意義，一是解開了人類“歷史之謎”，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，既不是前人所說(shuō)的英雄豪杰，也不是政治斗爭(zhēng)和政治變革，而是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)；二是標(biāo)志著唯物主義的徹底完成，這是徹底的唯物主義，即自然觀和社會(huì)觀都是唯物主義，從而把唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅(qū)逐出去。

剩余價(jià)值論。馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革后，就把他的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他通過(guò)潛心研究，1867年發(fā)表了被稱為“工人階級(jí)圣經(jīng)”的《資本論》第一卷，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，完成了第二個(gè)發(fā)現(xiàn)。馬克思在該書的第一版序言中指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”《資本論》第一卷，闡述的是整個(gè)資本主義的生產(chǎn)過(guò)程。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，這個(gè)資本主義社會(huì)“所依以旋轉(zhuǎn)的軸心”問題，“在這里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明”。資本主義生產(chǎn)是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)。其生產(chǎn)過(guò)程具有兩重性：一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程，另一方面是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過(guò)程。雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間，用于無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。這就揭露了資本家剝削的秘密。“資本主義的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

社會(huì)主義歷史趨勢(shì)論。馬克思根據(jù)對(duì)資本主義的基本矛盾即社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私人占有之間的矛盾的分析，揭示了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)，即社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。但是，“兩個(gè)必然”只是揭示了社會(huì)主義的歷史大趨勢(shì)，并未回答社會(huì)主義何時(shí)取代資本主義。鑒于19世紀(jì)資本主義還在發(fā)展，還有很大潛力，馬克思在1859年所寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中又提出“兩個(gè)決不會(huì)”，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[17]。社會(huì)主義的必然性是通過(guò)長(zhǎng)期性和曲折性實(shí)現(xiàn)的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命論。社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律不同，自然規(guī)律是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要有一定的社會(huì)力量。與空想社會(huì)主義者把工人階級(jí)只看作是一個(gè)受苦最深的階級(jí)不同，馬克思、恩格斯把變革社會(huì)的希望寄托在工人階級(jí)身上。“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)，其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。”[18]無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界、解放全人類的偉大歷史使命。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨論。現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行的是政黨政治和政黨領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，就必須（馬克思和我從1847年以來(lái)就堅(jiān)持這種立場(chǎng)）組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺的階級(jí)政黨。”[19]這個(gè)黨最重要的是保持先進(jìn)性。“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[20]馬克思、恩格斯為建立這樣的政黨奮斗了一生。在他們的推動(dòng)下，1847年建立了“共產(chǎn)主義者同盟”這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際性政黨組織；70年代以后，歐美一些國(guó)家先后建立起民族國(guó)家的社會(huì)主義政黨。此外，在1864年和1889年還先后建立了第一國(guó)際和第二國(guó)際。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的根本保證。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)黨的建設(shè)。十月革命以后，列寧進(jìn)行了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的探索，并取得初步成果。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和加強(qiáng)黨的建設(shè)，是革命、建設(shè)和改革取得勝利的根本保證。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命論。在資本主義這個(gè)最后的階級(jí)社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是一種客觀存在，激化了就必然發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。恩格斯從唯物史觀的高度，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的深刻根源。“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[21]馬克思、恩格斯生活的年代，曾發(fā)生過(guò)19世紀(jì)三四十年代英、法、德三大工人運(yùn)動(dòng)，1848年歐洲的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，以及1871年法國(guó)的巴黎公社無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思、恩格斯以極大的熱情，關(guān)心革命的進(jìn)程和發(fā)展，并在革命失敗后，為了及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，寫出了像《路易·波拿巴的霧月十八日》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等偉大作品。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式上，他們認(rèn)為暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律，公開宣布：共產(chǎn)黨人的“目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。但并沒有把問題絕對(duì)化，認(rèn)為遠(yuǎn)離歐洲大陸的海洋國(guó)家如英國(guó)具有和平取得政權(quán)的可能。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政論。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”經(jīng)過(guò)總結(jié)歐洲1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中首次使用了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的概念。馬克思在1852年致魏德邁的信中說(shuō)：“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。……我所加的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”[22]列寧在《國(guó)家與革命》中指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義的主要之點(diǎn)和真假馬克思主義的試金石。我國(guó)的人民民主專政是中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

過(guò)渡時(shí)期論。馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期理論探索，在1875年所寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，首次提出過(guò)渡時(shí)期理論。馬克思說(shuō)：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。”[23]意即從一個(gè)私有制社會(huì)不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄粕鐣?huì)，中間要有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。列寧在十月革命后通過(guò)實(shí)踐，提出“一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化越落后，過(guò)渡時(shí)期的時(shí)間越長(zhǎng)”的重要論斷。我國(guó)沒有經(jīng)歷資本主義的發(fā)展階段，新中國(guó)成立前是半殖民地半封建社會(huì)，新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)短暫的新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。

共產(chǎn)主義論。馬克思始終把自己的理論置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，其主要精力是用于對(duì)資本主義和工人運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，絲毫不想制造烏托邦，醉心于描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，而只是在探求資本主義生產(chǎn)方式演變規(guī)律中，對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展作出某些預(yù)測(cè)，這方面始終涉筆很少，慎之又慎。其中具有重大意義的是如下幾點(diǎn)：一是關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的論斷。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，首次提出共產(chǎn)主義社會(huì)將經(jīng)歷第一和高級(jí)兩個(gè)發(fā)展階段，這是同一生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展水平和成熟程度不同的兩個(gè)階段。后來(lái)列寧將前一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)，后一階段稱為共產(chǎn)主義社會(huì)。二是對(duì)未來(lái)社會(huì)第一階段基本特征的預(yù)測(cè)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀，在分析資本主義的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，用嚴(yán)格和嚴(yán)密的邏輯推理方法，對(duì)未來(lái)社會(huì)第一階段的基本特征作出科學(xué)預(yù)測(cè)，認(rèn)為這是一個(gè)生產(chǎn)力巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了單一的生產(chǎn)資料全社會(huì)占有，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃調(diào)節(jié)和消費(fèi)品按勞分配，階級(jí)消滅和國(guó)家消亡的社會(huì)。顯然，這是一種理論上的社會(huì)主義，具有預(yù)測(cè)性、抽象性、純粹性、典型性等特點(diǎn)，不是為實(shí)踐上的社會(huì)主義提供的現(xiàn)成固定模式。三是關(guān)于共產(chǎn)主義的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[24]這說(shuō)明，在未來(lái)社會(huì)中，人是社會(huì)的主人，具有至高無(wú)上的地位，而個(gè)人的自由發(fā)展又列在一切人自由發(fā)展之前。后來(lái)馬克思把這段話簡(jiǎn)稱為“自由人的聯(lián)合體”。1894年，意大利友人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，希望他為《新紀(jì)元》周刊找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表達(dá)社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說(shuō)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯回答他，就是《宣言》中關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”這段話，此外再找不到合適的語(yǔ)言了。可見，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征和最高價(jià)值目標(biāo)。

上述十論就是馬克思主義的基本原理。我們黨在中國(guó)革命和建設(shè)中，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，將其創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)兩部文集中應(yīng)著力領(lǐng)會(huì)這些重要內(nèi)容，并在實(shí)踐中長(zhǎng)期堅(jiān)持。

四 自覺劃清與反馬克思主義的界限

一部馬克思主義發(fā)展史，就是自覺劃清與反馬克思主義的界限，堅(jiān)持同反馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的歷史。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義是在斗爭(zhēng)中創(chuàng)立的，也是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的。要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理同非馬克思主義和反馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義以外的都是非馬克思主義，對(duì)它要積極引領(lǐng)，支持其中積極進(jìn)步的，改造其中消極落后的。反馬克思主義的是指那些反對(duì)、攻擊、誣蔑、誹謗、歪曲馬克思主義的派別和思潮，對(duì)它必須劃清界限，進(jìn)行抵制、批判和斗爭(zhēng)，筑牢思想防線。反馬克思主義的派別和思潮，有的屬于敵對(duì)營(yíng)壘，有的來(lái)自工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部；有些是右的，有些是“左”的。

馬克思、恩格斯在同反馬克思主義劃清界限方面為我們樹立了光輝榜樣。他們于1848年合著的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。《宣言》共分四章，其中第三章“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，是專門和特意為劃清科學(xué)社會(huì)主義和反科學(xué)社會(huì)主義界限而寫的。《宣言》寫作的歷史背景是：19世紀(jì)40年代資本主義雖然還處于上升時(shí)期，但是它的深刻矛盾和社會(huì)弊病已經(jīng)充分暴露出來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)動(dòng)搖了資本主義這座大廈的根基，資本主義這個(gè)龐然大物在人們心目中已經(jīng)不再行時(shí)了，社會(huì)主義已成為一種時(shí)髦。除無(wú)產(chǎn)階級(jí)舉起社會(huì)主義旗幟外，社會(huì)上其他階級(jí)也都打起了“社會(huì)主義”的招牌，妄圖在這個(gè)招牌下，為本階級(jí)大造輿論，達(dá)到魚目混珠的目的。馬克思恩格斯為劃清與反科學(xué)社會(huì)主義和非科學(xué)社會(huì)主義的界限，以維護(hù)何種所有制為準(zhǔn)繩，指出有三種類型的社會(huì)主義。第一種的第一類是被推翻的封建貴族，不甘心于滅亡，他們揮舞著帶有舊的封建紋章的“社會(huì)主義”旗號(hào)，去拉攏人民，妄圖進(jìn)行封建復(fù)辟活動(dòng)，以?shī)Z回失去的天堂，由此產(chǎn)生封建社會(huì)主義。第二類是在農(nóng)民占人口多數(shù)的國(guó)家，出現(xiàn)了一批用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)尺度去批判資本主義制度，企圖恢復(fù)宗法經(jīng)濟(jì)和行會(huì)制度的著作家，由此形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。以上兩類，從當(dāng)時(shí)的歷史作用看，都是開歷史倒車的，歸類于反動(dòng)社會(huì)主義。第二種是一些博愛主義者和改良主義者，他們也叫嚷實(shí)行社會(huì)主義，但他們并不想推翻資本主義，只是要對(duì)這個(gè)制度的弊病稍加修補(bǔ)而已。這就是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，在當(dāng)時(shí)屬于保守的社會(huì)主義的范疇。第三種是在早期無(wú)產(chǎn)者和工人運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的批判的、空想的社會(huì)主義。這種社會(huì)主義的創(chuàng)始人雖然尖銳地批判了資本主義，在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成宗派，死抱著反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想不放，隨著科學(xué)社會(huì)主義深入工人運(yùn)動(dòng)，這種社會(huì)主義就“同歷史的發(fā)展成反比”。通過(guò)上述批判，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與反科學(xué)社會(huì)主義的界限，為馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的廣泛傳播掃清了道路。

馬克思、恩格斯在其一生中，為劃清界限，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，曾寫了許多文章和著作。在第一國(guó)際期間，曾先后批判過(guò)法國(guó)的蒲魯東主義、英國(guó)的工聯(lián)主義、德國(guó)的拉薩爾主義，以及后期的巴枯寧無(wú)政府主義。特別值得注意的是，德國(guó)社會(huì)民主黨愛森納赫派同拉薩爾派合并以后，黨內(nèi)思想異常混亂。為澄清思想，劃清界限，馬克思和恩格斯都寫了一些針對(duì)性很強(qiáng)的書，通過(guò)批判和斗爭(zhēng)，推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。例如，馬克思在1875年所寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，原本是馬克思給德國(guó)社會(huì)民主黨愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人過(guò)目、“然后退還馬克思”的一封黨內(nèi)通信，其目的是為了表明馬克思對(duì)這個(gè)“極其糟糕的、會(huì)使黨墮落的綱領(lǐng)”的嚴(yán)正立場(chǎng)，無(wú)意公開發(fā)表。馬克思逝世后，恩格斯為了打擊德國(guó)黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義，于1891年將其在黨內(nèi)刊物上發(fā)表。馬克思在批判塞進(jìn)哥達(dá)綱領(lǐng)中拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”、“公平分配”、“平等的權(quán)利”、“自由國(guó)家”等庸俗社會(huì)主義觀點(diǎn)的過(guò)程中，闡述了過(guò)渡時(shí)期、共產(chǎn)主義的發(fā)展階段、未來(lái)社會(huì)的分配原則，從而發(fā)展了他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。再如，德國(guó)社會(huì)民主黨合并以后，黨內(nèi)成分不純，柏林大學(xué)講師杜林發(fā)表了好幾本著作，鼓吹他的“新共產(chǎn)主義”，向馬克思主義挑戰(zhàn)。為劃清與杜林主義的界限，從1877年起，恩格斯在馬克思的關(guān)心和幫助下，用了兩年時(shí)間，寫了一系列批判文章，最后匯集成書，以《反杜林論》為名發(fā)表。杜林的反馬克思主義觀點(diǎn)，包括非常廣泛的領(lǐng)域。因此，恩格斯的批判不得不涉及各種各樣的問題，并且在批判中闡明自己的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“因此消極的批判成為積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述。”[25]在《反杜林論》這部名著中，恩格斯第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。《反杜林論》是一部馬克思主義的百科全書。列寧說(shuō)，它如同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是每個(gè)覺悟的工人必讀的書籍。

列寧時(shí)期，因?yàn)閲?guó)內(nèi)外形勢(shì)嚴(yán)峻，黨內(nèi)斗爭(zhēng)更加激烈，他為劃清界限而寫的論戰(zhàn)性著作就更多了。列寧剛剛走上革命征途，就同第二國(guó)際中的“左”派一起，集中力量批判伯恩斯坦修正主義。后來(lái)在大部分時(shí)間里，批判的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向第二國(guó)際的思想領(lǐng)袖考茨基和俄國(guó)孟什維克。這里特別值得提出的是，為劃清與考茨基右傾機(jī)會(huì)主義的界限，列寧在極其艱難的環(huán)境下，以頑強(qiáng)的革命毅力，在十月革命前后所寫的被稱為姊妹篇的兩本書。一本書是《國(guó)家與革命》。這本書是在1917年“七月事變”后的白色恐怖日子里，列寧匿居拉茲里夫車站的草棚期間，在茂密的灌木叢林的環(huán)境里，在一塊樹墩上寫出的。這部著作寫出后由于環(huán)境險(xiǎn)惡，未能及時(shí)出版，到十月革命勝利后，1918年才公之于世。另一本書是《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》。這本書是列寧在1918年8月末被刺后，經(jīng)過(guò)醫(yī)生的搶救脫險(xiǎn)，被黨中央護(hù)送到莫斯科郊區(qū)哥爾克村療養(yǎng)期間，看到考茨基惡毒攻擊十月革命道路所寫的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》之后，在極為震怒的情況下，為回?fù)襞淹娇即幕葱l(wèi)十月革命道路，以巨大的革命毅力，用一個(gè)月時(shí)間寫出的。我們要高舉旗幟，堅(jiān)定立場(chǎng)，向列寧為“反潮流”、劃清與反馬克思主義的界限而寫作的精神學(xué)習(xí)。