導言 成山文化，究竟魅力何在？

馮 飛

編撰《忠孝成山—一個家族的四百年家國夢》一書，既是我多年的心愿，也是貴州文史館、中共烏當區委宣傳部、烏當區文聯等機構領導和唐繼善、唐之樞、冒蔚巍等唐氏后人的重托。所謂“編撰”，包含兩層意思：一是對貴陽成山唐氏數百年來，所涉歷史文獻的搜集、閱讀、整理、歸納和選編；二是對相關的歷史問題進行撰寫解讀。二者之間，采訪核實顯然是一個不可缺少的環節。近年，娛樂界、新聞界假風盛行，歌手玩假唱，記者編造假新聞的現象屢屢曝光。文化學術領域是否清凈？非也。閉門造車、指鹿為馬比比皆是。掩耳盜鈴搞學術剽竊，無中生有編造地方史、移花接木拼湊偽民俗等，更是不以為恥、花樣百出，各類丑聞并不鮮見。

在過去近兩百年的時間里，地處貴州省城東北隅的貴筑水田壩，因成山唐氏的存在而曾經耀眼奪目。唐樹義、唐炯、鄭珍、莫友芝、黃彭年等文化先賢，無疑加重了貴筑水田壩的文化分量。而我們身為后學，該不該給這片土地一個說法？

該。這是毋庸置疑的。今日我們躬逢盛世，確實應該有所擔當和付出，用我們的虔誠努力，給省城東北隅的貴筑水田壩一個說法，給無辜蒙塵的傳統文化一個說法。讀萬卷書，行萬里路，讓歷史人物開口，用歷史文獻說話，是討要“說法”的唯一正途。其他一切手段或曰“技巧”，無疑是自欺欺人。

一

如果有必要對成山文化的核心進行歸納或提煉，可用八個字來概述：忠義愛國，光宗耀祖。明末，崇禎十七年（1644），唐氏始祖象明公和長奶夫人因避戰亂，從四川涪州遷居播州—后來的遵義府。因其家風淳良、子孫成器，家聲漸旺，人稱“湘川唐氏”。178年后—公元1822年，這個家族的一支因葬墳守孝而遷居貴陽。于是，位于省城東北的水田壩多了一個自稱“成山唐氏”的家族。

在這前前后后近400年的時間里，唐氏忠義愛國的孝廉家風代代相傳，代代不乏驚天動地、事跡感人的忠臣孝子。毫不夸張地說，中國人夢寐以求的“光宗耀祖”，被這個家族做了最直接、最完美的詮釋。

2014年6月23日，貴州文史館、中共烏當區委宣傳部，特地選定成山唐氏祖墓所在地之一的新堡鄉隴上村，聯合召開“成山文化研討會”。研討會主持人由貴州省女美術家協會主席、烏當區文聯主席馮容擔任，應邀到會的專家學者，則涵蓋貴州省內的考古學、史學、文學、書法等各個學科，皆所屬領域重量級人物。

此次研討會可謂少長咸集、精英薈萃，會議期間亮點甚多。其中最令人感慨者，是到會的唐之樞、唐之柄、唐之楨等成山唐氏家族代表，以及遵義洗馬灘唐氏后人代表。唐之樞、唐之柄、唐之楨皆唐源準后裔。當主持人安排唐之樞發言時，這位從貴陽九中副校長職位上退休的老教師未曾開口就已哽咽涕下，泣不成聲。他代表唐氏家族，對史學界“唐家頂子在烏當”的論點表示認可，對學者們長期以來在成山文化研究方面做出的努力，表達了真誠的感激和贊賞。

二

成山唐氏是遵義“長奶夫人”的后裔。成山唐氏代表人物唐源準、唐樹義、唐炯系祖孫三代。受播州（今遵義）文化熏陶影響較深，因此，他們都對播州故土念念不忘。

唐源準嗣孫唐炯，字鄂生，晚號“成山老人”，20歲中舉，此后，唐炯的一生在清末官場中起起落落艱辛備嘗。宣統年間刊行問世的《成山老人自撰年譜》，乃唐炯本人至為看重的重要著作。在敘述成山唐氏家史時，唐炯是這樣表述的： “威恪公先以嘉慶甲戌（1814）葬我祖母王夫人于貴陽城北鳳凰哨之陽；后道光壬午（1822）葬陽山公于成山，自爾定居貴陽，別為成山唐氏……（1855）炯自漢陽奉先君忠骸，二月抵家，卜四月二十八日，葬于成山陽山公墓之左。”“環山數百里皆夷，自遭亂，上下游故家大族塋地咸被掘毀，明孫文恭公（即明代著名學者、政治家孫應鰲）墓亦不保。而此山陷賊八年，獨無恙，豈非先君居鄉，恩惠在人，而余又盡人事，有以絕其覬覦之心耶！子孫識之。”

“自爾定居貴陽，別為成山唐氏。”從這里我們可以看出，早在一個多世紀前，“成山老人”唐炯就把成山唐氏遷徙的過程，以及這個家族與貴筑水田壩的關系，做了最為準確、權威的闡述。而“先君居鄉，恩惠在人”的這個“鄉”，顯然是指成山而非別處。字斟句酌，如果我們忽略唐炯甚為看重的成山唐氏身份，顯然違其本意。

三

“要想唐家不做官，除非干斷洗馬灘。”此其一也，其二呢？其三呢？如果認為會嘀咕幾句民謠，就算知曉了唐氏這個官宦世家兼文化世家數百年的浩繁家史，未免失之膚淺。況且當今世道，紅男綠女們似乎很推崇“以我為大”、“唯我獨尊”，什么都去自作聰明輕薄調侃，更沒有舉頭三尺、自省自責之敬畏，至于糟蹋文化、欺宗滅祖之事更屢見不鮮。長此以往，民風民心何存？國魂何在？

遵義洗馬灘唐家，是明末清初張獻忠在成都屠城時遷來遵義（舊稱播州）定居的。因為洗馬灘地段屬遵義湘江河流域，于是稱“湘川唐氏”。

唐源準出生于遵義，其一世祖名在春，字象明。《蜀志》對象明公有介紹：“唐象明割股救父，以純孝聞名。”唐在春之子名唐廉，字介石，號貞吉，唐廉后來做官，曾任永寧衛教授、湖南酃縣（今炎陵縣）知縣、山西陽曲知縣等，唐廉做官就是以廉著稱，清代《山西通志》列清朝循吏第一。有《長子羲伯以鄂大司馬薦授廣東陽江令，書此示之》一詩傳世。

唐廉之后，唐氏漸成遵義府顯赫家族。唐羲伯、唐惟安、唐惟格、唐惟明、唐惟克、唐鋃、唐銖、唐金、唐鎮、唐源準、唐樹義、唐成杰、唐焯、唐炯、唐我墉、唐我圻、唐我堅、唐爾錕、唐爾鏞、唐瑞銅、唐爾銘、唐積福、唐積忠等，十余代忠臣孝子前傳后效，造福社會報效國家，大多青史留名。即使未能出仕為宦者，也勉力自愛潛心向學，繼為學界名宿。唐樹義、唐炯父子在這其中尤為出色。遵義市政協文史委主編的《遵義文化世家》一書，對唐氏有詳細介紹。《遵義府城北門外湘川唐氏》開篇即這么一段話：“唐氏住遵義府城北門外，清代有進士二人，舉人十七人，貢生十一人，傳承九代，有著作二十三種，代表人物有唐樹義、唐炯。”

無論做官還是做學問，唐氏皆以造福鄉邦為重，深得地方民眾好評。至今在遵義、貴陽兩地，祖上曾受唐氏實惠的家族而仍持感念者不乏其人。客觀地說，官宦家族這種“富而不奢”的家風，實乃扶危濟困、為國分憂，功德無量也。當代著名學者黃萬機先生，將唐氏文化概括為三大特點：孝悌家風（家庭關系和諧）、廉正文化（當官廉正不阿）、詩禮傳家（代代出詩人）。

四

盡節孤忠的成山唐氏一世祖唐源準教子有方，唐子方13歲時，唐源準親手為他批改蒙學課本，為其指引讀書、做人的正途。唐氏后人提供給筆者的家族文獻中，即有唐子方早年讀書時，自己抄錄的課本（即作文）遺稿。其中有這樣一句話：“嘗聞君憂臣辱，君辱臣死。此千古人臣之大義也！”

49年后—公元1854年正月二十三日，在湖北武昌西南金口一帶的長江上，年過六旬的湖北布政使唐子方以投江一死，詮釋并“履行”了父親早年對他的教誨，同時也成就了中國近代史上的一樁忠烈佳話。

咸豐五年（1855）四月二十八日，在湖北按察使唐樹義殉難一年零三個月之后，其子唐炯主持葬禮，在成山唐氏家族墓地隆重安葬了父親遺骸。著名學者、《遵義府志》主編莫友芝受唐炯之托，撰《通奉大夫、二品頂戴、湖北按察使、前湖北布政使唐公神道碑銘》。著名學者、唐氏父子好友黃彭年，受托撰《清故通議大夫湖北按察使唐公墓志銘》。唐炯自己撰寫的墓碑陰記，則托付其表兄鄭珍書丹。碑陰內容，后載入《貴州通志·人物志》。

20世紀90年代，余經中共貴陽市委宣傳部批準，并在中共烏當區委宣傳部的支持下，耗時數年創作長篇歷史小說《大清血地》一書，同時也由此開始了對成山文化的研究。20多年的時光，轉眼倏忽而逝，中間的成敗得失、坎坷屈辱似已恍若夢境。慶幸的是，2014年3月21日（農歷二月二十一日）下午，有鄭珍落款的唐子方碑陰殘片被我找到。成山唐氏家族密碼由此揭開：烏當區水田鎮竹林村一帶，乃當年唐炯、鄭珍、莫友芝、黃彭年等大儒筆下之“成山”也！

一個家族，幾塊殘碑，何以有這樣大的魅力？學界各個領域重量級的專家、學者，對其眉飛色舞，如數家珍，究竟原因何在？這大概是很多人關心的問題。

貴州文史館、烏當區委宣傳部和烏當區文聯，組織學術力量對成山文化進行系統的挖掘、整理，并扶持編撰《忠孝成山—一個家族的四百年家國夢》，此舉既表達了當代學人對唐源準、唐樹義、唐炯等文化先賢的紀念與緬懷，也能使成山文化服務于現實、服務于后世，一舉幾得。編委會成立后經多次商討，逐步就《忠孝成山》一書的編撰原則達成了共識。我們遵循的原則是實事求是、廣征博引，一切學術問題，必須要有歷史文獻作為佐證方可成立。這中間涉及的地點、事件、人物等重大問題，強調諸證并舉、相互印證。杜絕移花接木、張冠李戴、含糊其辭的虛假表述。至于主觀臆斷，憑空捏造，無中生有等不良習氣，更為學界所不恥。

經多方努力，目前我們收集到的各類歷史文獻多達數百冊，這些歷史文獻作者明確、出處清楚、體量巨大。例如《清史稿》、《清史編年》、《太平天國紀事》、《湖北省志·政權志》、《湖北省志·軍事志》、《貴州漢文學》、《貴州古典文學作品選》、《貴州省志·軍事志》、《云南省志》、《東川銅礦志》、《遵義府志》、《貴陽府志》、《貴陽文物志》、《平黔紀略》、《宦游紀略》、《鄭子尹年譜》、《巢經巢全集》等，內容浩繁，立論清晰。它們從各個層面佐證了成山文化的魅力，以及這一文化現象所蘊含的、不可低估的人文價值。

成山唐氏400年家史世系明了，脈絡清晰，忠孝可鑒，在諸多歷史文獻中，關于成山唐氏的史事均有記載。客觀來說，這些歷史文獻是最能接近成山文化實質的窗戶、依據或曰載體。它們的價值，遠遠高于市井間口口相傳、繪聲繪色卻又難以佐證的民間傳說。為此，我們從各類典籍中選編30余萬字的歷史文獻，作為本書立論的佐證依據。這些歷史文獻除了加注公元紀年幫助閱讀，內容一字不改，力保其原有風貌。

用歷史文獻說話，仗歷史人物開口，給貴筑水田壩一個說法，給唐樹義、鄭珍等文化先賢一個說法，確切地說是給傳統文化一個說法，此乃編撰本書之初衷。