前 言

資料工作是研究工作的基礎。對于我國民族史的研究工作來說，發掘整理有關的文獻資料，更是重要。我們編輯這本資料，目的就是希望有助于新疆歷史研究的開展。

百余年來，國內外的學者對新疆的歷史資料，做了大量的搜集整理工作，取得了不少的成績。但總的來說，明代是個薄弱的環節，這一時期的歷史資料沒有得到認真的發掘和清理，研究工作的成績相對來說也要少些。迄今為止，關于明代新疆歷史的許多問題，我們還不是很清楚。因此，搜集整理明代新疆的歷史資料，是很有必要的一項工作。這一時期的歷史資料，有漢文的，也有其他文字的。我們現在所做的工作，是從明代漢文的各種文獻中輯錄有關哈密和土魯番的資料。明代的漢文文獻，真可以說是浩如煙海，我們所接觸到的，不過是其中的一部分。盡管如此，已經發現了不少有價值的東西，下面試舉一些例子。

（一）土魯番內部的狀況

明代中葉，土魯番勢力強盛，曾一度對明朝發動過戰爭。但在有關的歷史著作中，都沒有對它的內部狀況做過說明，因而也難以就明朝與土魯番的關系做出比較合理的解釋。這與資料的欠缺是有關系的。其實，這方面的資料還是有的。例如，在桂萼的《進哈密事宜疏》和李承勛的《論土魯番入貢事》（均見本書第三部分）以及其他一些文獻中，都有不少的記載。土魯番政權“東西可二三百里，南北七八十里”（一說“南北相去約有百里”），“大小城堡共有十五六座”，“人以種植田獵業”，“秋冬居城郭，春夏隨水草孳牧”，“其部下男女約有一萬余人，除老弱，其余可以上馬挽弓者止六七千人”（一說“通國一起[能戰者]可五六千人”） 1。需要說明的是，這是明代中后期速檀滿速兒當權時的情況。在此以前，在速檀阿力時，“所部精兵不過三百，馬步兵不滿二千” 2。到速檀阿黑麻時，還沒有多大發展，“戈甲不滿三百，兵馬不滿三千” 3。到了速檀滿速兒時，如上所說，兵力增加了一倍，再加上威脅其他部落，“勢驅沙、瓜，姻連瓦剌，借名諸番”，號稱“擁眾二萬” 4。因此，我們看到，在阿力、阿黑麻時，土魯番只能搶奪哈密，而到了滿速兒時，就敢公開向明朝武裝挑釁，要“插旗甘州城門上” 5了。明代有的記載說土魯番“控弦可五萬騎” 6，則是靠不住的。速檀滿速兒時，土魯番送交明朝的書信中也只是說“會眾番王備下人馬五萬又有五千至此” 7，“眾番王”指南疆其他封建割據政權。聯合起來自吹自夸也不過這點人馬，那么土魯番本身的兵力自然還不及此數。至于有的研究著作說速檀阿力時即有“軍隊五萬人” 8，那就更成問題了。

土魯番軍隊數量已如上述。值得注意的是，軍隊不是常備的，而是臨時抽充的，“差頭目數人，分投于各族抽取”。出戰以前召開軍事會議，“眾論紛紛，取其長者用之”。這些地方都和北方游牧民族差不多，交戰時，“有金鼓旗幟，行列部伍，其陣森嚴整齊”， “每戰雖敗不退，最能持久”。 9

有的研究著作推測15世紀下半期后，土魯番居民“當有隨著[王室]改信伊斯蘭教的可能” 10，態度是審慎的?，F在，根據桂萼所述，土魯番居民“凡女子十一二歲者，皆從滿剌讀書寫夷字，只禮拜天地，不信佛教”。爭斗及犯奸等民事糾紛，“告滿剌處責治”。滿剌是伊斯蘭教僧侶。從這些敘述可知，至遲在16世紀上半期，土魯番居民均已信奉伊斯蘭教。

（二）土魯番速檀世系

土魯番地方政權的首領稱為速檀，漢文譯為王子。對于速檀滿速兒以后的世系，有的研究著作列如下表 11：

吐魯番速檀世系表（速檀滿速兒以后）

這份世系表是以《明史·土魯番傳》為根據的，其實有不少問題。速檀沙是嘉靖四十四年（1565）與瓦剌作戰時“中流矢死”的，“擁眾嗣立” 的是他的堂弟馬速。12隆慶四年（1570），速檀馬黑麻“因舊土魯番馬速[與]已故沙王子是遠房伯叔，不該做王子。伊兄弟系親支，該做土魯番[王子]。把馬速王父子俱綁在牙兒坎地方去了，親王子馬黑麻做了”。隆慶五年（1571），他派遣使臣向明朝進貢謝恩，也就是要明朝政府承認他的地位。 13速檀馬黑麻兄弟九人，速檀瑣非是長兄，馬黑麻是三弟，隨同馬黑麻進貢的有瑣非等兄弟四人，“兄弟五人，各據一方，自立為王”。所謂“馬黑麻弟瑣非等三人亦各稱速檀” 14是不準確的。沒有多久，“土魯番守城頭目們，因馬黑麻為王不仁，眾人商量著要害他”，馬黑麻懼怕逃走，這些頭目們就從撒馬兒罕把速檀馬速的弟弟馬黑麻阿力卜把都兒“取著來立王”。這大概是萬歷二年（1574）的事。萬歷三年（1575），這位新速檀又遣使進貢謝恩 。15在馬黑麻阿力卜把都兒之后，相繼嗣位的土魯番速檀還有阿卜納西兒呵黑麻（萬歷七年進貢）、馬黑麻虎答遍迭（萬歷十一年進貢）、哈喇哈失（萬歷二十年進貢）、阿黑麻、虎答遍迭（萬歷二十二年進貢）、阿都剌因（天啟元年進貢）等。 16

從上所述，可以看出，上引速檀世系表是有重大缺陷的，它既忽略了速檀沙與速檀馬黑麻之間的速檀馬速，又武斷地斷言馬黑麻“以后世系不明”?，F在根據有關的奏疏，與《明實錄》相參證，可以對明代后期土魯番速檀世系有更多了解。

弄清楚土魯番速檀的世系，可以增加對土魯番內部政治狀況的認識，而土魯番統治家族的動亂與否，直接影響到這個地方政權與明朝之間的關系。不僅如此，從馬速—馬黑麻—馬黑麻阿力卜把都兒的更迭，可以看出土魯番與南疆其他地區（如牙兒坎）以及中亞撒馬兒罕是有密切關系的，這些地區的統治者很可能都有血緣聯系。

（三）哈密、土魯番與中原地區的經濟聯系

明代，哈密、土魯番與中原地區的經濟聯系是很密切的。當時彼此之間的經濟聯系主要采取朝貢的形式。哈密和土魯番不時派遣龐大的使節團向明朝進貢物品，人數常達幾百人之多。朝貢的經濟目的有二：一是向明朝政府進貢的物品都有一定的價格，可以得到相應的“回賜”?！盎刭n”主要是絹匹、彩緞等物，有時也給銀、鈔。因此，“朝貢”實際上也帶有貿易的性質。此外，明朝政府還要給賞，哈密、土魯番的頭目還可以指名“乞討”，“其獲利數倍” 17。這些方面都已形成制度，在《大明會典》中有明確的規定。另一是利用“朝貢”的時機，攜帶各種土特產品到內地貿易，換取各種生活必需品。明朝政府“聽其量帶方物來京貿易” 18，允許貢使在進貢之后，于會同館開市五日，“許官民各色鋪行人等持貨入館，兩平交易” 19，“其獲賜而鬻之者” 20，亦聽其自便。有時還允許他們在河西臨洮府等地貿易。哈密、土魯番用來“進貢”和“開市”的物品有馬匹、玉石、回回青、刀銼、硇砂、獸皮等，他們購買的物品主要有紗羅綾緞、瓷器、茶葉、鐵器（鍋、犁鏵）、藥材等。

哈密、土魯番地區“服食器用，悉仰給于中國（指中原地區—編者）” 21?！熬勂?、鐵、茶”等物，都是“彼之難得，日用之不可缺者” 22。無論哈密或是土魯番，對于“通貢”都是十分重視的，不斷要求增加進貢次數和人數。而當土魯番占據哈密或進犯明朝時，明朝政府就用斷絕貢路作為手段，迫使土魯番就范。“彼絕貢路，彩緞不去，則彼無華衣；鐵鍋不去，則彼無美食；大黃不去，則人畜受暑熱之災；麝香不去，則床榻盤虺蛇之害。” 23明朝政府曾對土魯番頭目說，通貢“實爾國無窮之利，比之據守孤城，自阻道路，其得失無難辨者” 24。事實正是如此。土魯番與明朝之間曾多次發生矛盾沖突，但每次都很快便以土魯番“悔過”而得到解決，主要原因是它依賴“貢路”而生存。新疆其他地方割據政權的首領們稱“貢路”為“金路” 25，可見在他們心目中的價值。這就是說，土魯番、哈密等地，盡管地處西北邊疆，但它們在經濟上已與中原地區密不可分。

從上面簡單的敘述中可以看出，本書輯集的一些資料，有助于明代哈密和土魯番歷史的研究。對于某些具體史實的考訂，本書的某些資料也提供了新的線索。例如，一種比較流行的說法主張，中亞西部的蒙古人自稱為“察合臺人”，而把東部（今新疆境內）的蒙古人輕蔑地稱為“察臺”，即搶劫者之意。然而，我們在文獻中發現，情況并非如此。當時哈密人就稱土魯番人為察合臺，他們中有人在遭土魯番掠奪后說：“比先我們種著哈密地方過活，吃用都有，今被察合臺將地方奪了?！?26沙州一帶少數民族則稱“土魯番察臺人馬” 27。明朝官員也有“察臺” 28之稱?？雌饋怼安旌吓_”和“察臺”并沒有多大差別，而當時中亞東部的蒙古人既稱“察合臺”，也稱“察臺”。哈密王室雖然也是元代蒙古貴族之后，但并非察合臺系，故他們不在“察合臺”之列。又如，原來土魯番、哈密通用回鶻文，現存《高昌館課》中收錄的土魯番、哈密文書都是用回鶻文寫的，當時簡稱“番文”、“番書”。至遲到16世紀，開始出現用阿拉伯文字書寫的文書，叫做“回回字文書” 29，或者稱為“高昌話回回字番文” 30，“高昌話”指回鶻語，“回回字”即阿拉伯字母。這時土魯番政權送交明朝政府的文書，既有“番書”，又有“回回字文書”，兩種文字并用。這和伊斯蘭教的傳播是有關系的。隨著伊斯蘭教日益深入，回鶻文逐漸沒落，最后為阿拉伯文字所代替。

為了便于讀者使用，我們將搜集到的資料分成三個部分。第一部分“傳記”，將《明史》中的土魯番、哈密以及有關的幾個傳記輯錄在一起?！睹魇贰窋⑹潞喢鞫笠梢越o人們以比較完整的概念。當然其中也有錯誤，如以哈密、哈梅里為二地。第二部分“編年”，以《明實錄》有關記載為綱，將其他資料凡年代可考者均與《明實錄》記載一起，按年編排。第三部分“其他資料”，凡不便編年或正確年代難以確定者均編入這一部分。所有資料都加標點，明顯的錯訛加以校正。有些地方略加按語，予以說明。原書注文用圓括號（ ），脫漏補入用方括號[ ]。《明實錄》的有關資料，年月日與正文之間常有刪節，為避免出現過多的刪節號，也用方括號來表示。本書輯錄的史料，有個別字句，原書模糊不清，難以辨認，則以虛缺號□標明。

需要說明的是，本書輯集的資料均出自封建官僚或地主文人之手，他們一般都懷有偏見，對兄弟民族常有污蔑之詞。為了保持資料原文的完整起見，我們原則上不加刪節。還應該提到的是，不少資料中常有“中國”一詞出現，但當時的“中國”概念與今天我們所說的“中國”概念是完全不同的，在很長的歷史時期內，“中國”就是指中原地區而言。管轄中原地區的封建王朝，就可以自稱“中國”。明朝開國皇帝朱元璋在南方活動時，就曾稱當時元朝控制的北方為“中國”，建議四川明玉珍與他聯合起來，“與中國抗衡” 31?？梢?，他就是把中原看成“中國”的。后來明朝統一北方，控制中原，當然也就以“中國”自稱了。本書中許多資料都是在這個意義上使用“中國”這個名稱的。這和我們今天所說的中國—統一多民族的中華人民共和國，完全是兩回事。

本書在編輯時，對于那些內容大致雷同的資料，盡量舍去不錄，例如，明人編著的《皇明四夷考》（鄭曉）、《四夷考》（葉向高）、《鴻猷錄》（高岱）等，本書都沒有選錄?！度吢杂洝匪浐汀睹鲗嶄洝坊旧弦粯?，我們只選了一條資料，可以證明哈梅里即哈密?！痘拭鹘浭牢木帯芬粫?，歷來評價極高，實際上此書編者對選輯的文章往往任意刪削，不做交代，而且錯訛甚多。因此，我們盡可能從原來的文集、奏疏中征引。只有在找不到原書的情況下，才用此書。我們雖然在力所能及的范圍內做了一點搜集和整理的工作，但限于學識和時間，一定還會有許多問題。資料掛一漏萬，在所難免。整理加工肯定也會有不妥之處，敬請讀者予以指正。