原版前言

1989年，我與我的學(xué)生，現(xiàn)任北京大學(xué)副教授的章啟群合作，在遼寧人民出版社出版了《基督教與美學(xué)》一書，當(dāng)時只印了3000余冊，市場上幾乎沒有看到。此后，許多朋友和學(xué)生向我詢求此書，我只好表示歉意和無奈。與此同時，我又接觸了許多新的資料，并有了新的想法，于是萌生了把中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)部分獨(dú)立出來單獨(dú)成書的想法。1997年，我應(yīng)邀赴香港漢語基督教文化中心進(jìn)行了三個月的學(xué)術(shù)訪問，利用那段時間大刀闊斧地刪去了原書中的文藝復(fù)興部分，增加了早期教父及14世紀(jì)隱秘神學(xué)部分，并為其他章節(jié)補(bǔ)充了許多相關(guān)的資料，還將曾因字?jǐn)?shù)原因被砍掉的結(jié)語部分，及圣奧古斯丁、圣托馬斯·阿奎那兩篇評傳作為附錄充實(shí)進(jìn)去，此外，為方便閱讀還補(bǔ)進(jìn)了中外文人名對照及索引。這樣，稱之為基督教與美學(xué)，更確切地說，稱之為中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)應(yīng)該說是名副其實(shí)了。

我用早期基督教神學(xué)家狄奧尼修斯（托名）的話“美是上帝的名字”做了書名。我認(rèn)為，整個中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)就是圍繞它展開的，如果說在上帝的頭上冠以“美”的名稱標(biāo)志著中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的開始的話，那么14、15世紀(jì)隱秘教派稱上帝為“不可言說”，從而取消了對上帝的這個稱謂，則意味著中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的結(jié)束。此后，有關(guān)美學(xué)的真正討論便自然地落到文藝復(fù)興人文主義者的手中。

中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)的存在和影響是不容忽視的。通過對它的研究，我甚至得出這樣一種認(rèn)識：大凡像基督教這樣有影響的宗教，都會有自己的美學(xué)，當(dāng)然嚴(yán)格地說是潛美學(xué)，或美學(xué)思想與精神，不僅如此，由于這種潛美學(xué)或美學(xué)思想與精神和信仰緊密結(jié)合在一起，而信仰又深深植根于人類對現(xiàn)實(shí)的懷疑、批判和超越的意向中，所以往往構(gòu)成了全部美學(xué)的最深刻、最核心、最隱蔽的部分。基于這個原因，我認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注對宗教美學(xué)的研究，包括基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等等。我的這部書雖然花了不小的功夫，但多為探討式的，許多結(jié)論尚可商榷，希望能看到更多更成熟的研究成果問世。

閻 國 忠

2003年1月于東海之濱