3 偉哉！墀松德贊
漢族的外甥墀松德贊是吐蕃第五位贊普，是吐蕃歷史上第二位，也是最后一位偉大的君主，被藏人稱為祖孫三大法王之一。他的武功使吐蕃帝國更加威名遠揚。墀松德贊和他的兩位祖先拉脫脫日年贊、松贊干布被西藏人視為佛殿中文殊、普賢和觀世音三尊佛的化身。他的兩位祖先為引入佛教作了大量的準備，墀松德贊則為佛教落戶西藏奠定了基礎。
一、攻占長安
當時的東方大唐，唐明皇沉醉于楊貴妃的溫柔鄉中，不理政事，各地頻頻造反，使唐王朝大傷元氣。大食人（阿拉伯人）正在中亞稱霸，藏王乘機與其結盟，在甘肅一舉消滅了大唐西部轄區的武裝。從此吐蕃的勢力一發不可收拾，公元763年，吐蕃軍隊占領唐帝國的都城長安達十五天之久，在被迫撤出時，還適時地扶植了一個傀儡皇帝。唐蕃之間的戰爭持續了近四十年。
墀松德贊在鼎盛時期，曾進軍西至大勃律和吉爾吉特，占領了西藏以西的地區。然后向南，挺進到喜馬拉雅山以南的孟加拉和比哈爾。布達拉宮的一座石碑記下了他的煌煌偉業。
君臣二十五人布本設色唐卡 清代 西藏
《君臣二十五人》為一組唐卡，共五幅，描繪的是墀松德贊及其臣下二十四名得道者，中間為墀松德贊的變化身形相。他們大多曾去印度學習過佛教，后來成為譯師。傳說他們有的能飛行空中，有的能用手指鉆石取水，有的能死而復生等。唐卡形象地描繪了他們各自的本領。這是五幅唐卡中的一幅。
二、迎請大師寂護、蓮花生，佛苯兩度交鋒
贊普松贊干布時期，佛教開始在吐蕃傳播。后來，贊普墀德祖贊為了發展佛教，派人去唐朝京城長安請來經典一千部。但是，原始苯教在吐蕃人心中仍根深蒂固，絕大多數臣民仇視佛教。
墀松德贊成年親政后，學習前代諸王篤信佛教，設計翦除了反對佛教的大臣瑪祥·仲巴杰等人，頒布奉行佛法的詔令、翻譯佛典，并派人到尼泊爾迎請來著名印度佛學大師寂護。
寂護大師到藏后，為贊普講法。恰逢此時，吐蕃發生了雷擊、瘟疫等多種災害。有人便說，這些災禍都是因佛教的教義“觸怒了藏地的邪惡鬼神”所引起的，要贊普下令讓印僧返回尼泊爾。墀松德贊王不得不讓寂護返回尼泊爾。
耶喜措嘉
耶喜措嘉原是藏王墀松德贊的王妃，后來成為蓮花生大士的首席弟子和雙修伴侶，她還撰寫了蓮花生的傳記。
蓮花生大師布本設色唐卡 清代 西藏
印度大師蓮花生曾被墀松德贊延請到西藏宣揚密法。這幅唐卡的主尊是蓮花生大師，右下是其藏族弟子耶喜措嘉，左下是他的印度弟子曼達拉娃瑜伽女。上界正中是大日如來佛，兩邊是阿彌陀佛和白蓮花王觀音。左下角是印度大師寂護。右下角是藏王本人，雙手結說法印，指間捻兩枝蓮花。蓮花上生出一把智慧劍和一本《般若波羅蜜多經》，意指他被看做是智慧佛文殊菩薩的化身。
這次受挫，沒有動搖藏王弘揚佛教的決心。他又派人去烏仗那(今克什米爾)迎請密咒大師蓮花生前來“調伏魔障，顯揚佛教”。蓮花生一到吐蕃即用佛教密宗中的那套類似于苯教巫術的咒法，將苯教的許多自然神靈接納到佛教密宗中，宣布為佛教護法神。更為有趣的是，后來在蓮花生的倡導下修建的桑耶寺，“寺內的菩薩像，系仿照藏人的形象塑造的。”對此，《賢者喜宴》一書中有比較詳細的記載。在桑耶寺的修建過程中，“雕塑佛像的工匠說：印度、漢地之中選哪國的風格塑造佛像？請贊普、眾臣、堪布商議。這時堪布說：佛出自印度，故按印度之風格塑造佛像為宜。贊普說：還是按吐蕃的風格建造，這樣做對諸貪戀苯教的藏人改信佛有益處。遂召集全體藏人，以藏人的模樣塑造了諸佛、菩薩像。”這是墀松德贊采取的佛教藏族化的一個重大舉措。蓮花生和墀松德贊的佛教藏族化的方法十分奏效，為佛教的發展掃清了障礙。
但佛苯之間的斗爭并沒有絕跡，于是一場佛苯之間的辯論開始了。結果，佛教以自己理論的深奧，襯托苯教思想的粗淺，辯論以佛教的勝利而告終。這是佛苯之間的第二次交鋒。第一次交鋒，墀松德贊以強制手段剪除了崇苯反佛的權貴；這次則以辯論方式從理論上戰勝了苯教勢力，進一步鞏固了佛教在西藏的地位。
此后，由蓮花生大師選定寺址，寂護大師設計，墀松德贊親自奠基，于公元779年建成了西藏的第一座寺院——桑耶寺（以前所建的一些寺，只是一些沒有僧伽組織僅有佛像的小廟）。它以古代印度波羅王朝高波羅王（約7世紀后期在位）在摩揭陀的鄔堅布日寺為藍本，實際是用佛教徒想象中的所謂世界的結構做建筑的基本概念。中央的三層鄔孜大殿代表須彌山；南北為日、月兩殿，象征日月雙輪；四周建四大殿、八小殿，表示四大洲和八小洲；四個角上分別建有紅、綠、白、黑四座佛塔；圓形圍墻象征鐵圍山。佛教密宗的“壇城”（曼荼羅）也往往采用這種形式，所以也有人說它是仿照曼荼羅建造的。
桑耶寺的主殿原為三層樓房，也有藏人稱它為“三樣寺”。這是因其建筑的三種特色：底層建筑為藏族風格，石頭結構，塑像面貌仿照藏人；中層建筑為漢地風格，磚瓦結構，塑像面貌仿照漢人；頂層建筑為印度風格，木質結構，塑像面貌仿照印度人。這也反映了當時西藏既有印度佛教的勢力，也有漢地佛教的勢力。
桑耶寺主殿“三樣寺”
“三樣寺”印、漢、藏三種風格為一體，反映了當時西藏地區漢傳佛教與印度佛并立的局面。
桑耶寺布本設色唐卡 清代 西藏
桑耶寺位于西藏札囊縣雅魯藏布江北岸，它建于779年，是西藏第一座具備佛法僧的佛教寺院。它以古印度的鄔堅布日寺為藍本，融合了藏、漢和印度的建筑風格建造。中央的三層鄔孜大殿代表須彌山；南北為日、月兩殿，象征日月雙輪；四周建四大殿、八小殿，表示四大洲和八小洲；圓形圍墻象征鐵圍山。該唐卡布局緊湊，描繪了整個寺院的壯觀景象和落成開光時的歡樂場面。
三、七覺士出家與“頓漸之諍”
桑耶寺建成后，墀松德贊心想：佛教的興盛是依靠僧團掌管的。他建議寂護論師建立僧團組織。并派人去印度，從止迦瑪希拉寺迎請12名僧人至吐蕃受戒。贊普問：“吐蕃沒有僧人。我的尚倫（官吏）們能否做僧人？”寂護答道：“能不能做僧人，測試后再定。”為了測試是否合適，首先試度7人出家，他們是巴·熱特納、巴·薩囊、恩蘭·嘉哇曲央、拉隆·惹覺央、瑪班· 仁 者卻、拉松· 絳曲嘉瓦、巴廓· 貝惹雜納，史稱“七覺士”。于是佛法逐漸興盛。
到了墀松德贊王的晚年，漢地的禪宗思想傳到了吐蕃地區，其代表人物就是摩訶衍那。由于其所傳法易修，吐蕃多數僧尼都改修他所傳法。唯有巴·熱特納與貝惹雜納等少數人忠心信奉寂護傳法。由于兩派的觀點分歧很大，導致了僧人之間的大辨諍，歷史上稱這次辨證為“頓漸之諍”。區別是：“頓門”講頓悟，為剎那成就之法；“漸門”需長期修習，逐漸修成。辯論持續三年之久，結果是以摩訶衍那為首的漢地禪宗敗北，以蓮花戒為首的印度佛教取勝。于是，贊普墀松德贊下令說，今后在吐蕃不準推行頓門派的教法。印度佛教作為當時吐蕃王朝正統的意識形態繼續在吐蕃弘揚廣大，而以摩訶衍那為首的漢地禪師們則被迫離開了吐蕃。
堪洛卻松三尊像布本設色唐卡 清代 西藏
“堪洛卻松”，意為“師君三尊”。即指親教師（堪布）寂護，軌范師（洛溫）蓮花生，法王（卻杰）墀松德贊，“松”是三個的意思。寂護（左）第二次來藏后，協助贊普設計修建了桑耶寺，任該寺第一任堪布。唐卡中央為蓮花生，印度密宗大師，曾利用密宗法術同苯教巫師斗爭，并與寂護共建桑耶寺，被稱為“前弘期”佛教之祖。墀松德贊（右）在位期間大力扶持佛教，推動了西藏佛教早期的發展。所以，后世佛教徒把他們三人尊稱為堪洛卻松。
四、藏醫祖師宇妥寧瑪·云丹貢波
藏醫學是建立在中醫文化和理論的基礎上，結合本民族的特色發展壯大的一種醫學。藏醫學的主要醫典之一是宇妥寧瑪·云丹貢波編著的《四部醫典》。
宇妥寧瑪· 云丹貢波，公元708年出生。他的父親是神醫（太醫）。他利用一切時間為患者看病，被贊為“第二神醫云丹貢波”。他曾經治愈了贊普的眼睛和牙齒疾病。贊普十分喜歡宇妥寧瑪，任命他為神醫。
宇妥寧瑪3次去印度學醫，歷時近十年。其間，他依止尼泊爾大醫師巴納寶利羅哈和印度大學者班欽旃扎第瓦（旃松陀羅第瓦）、還旺等學習了許多醫學知識。宇妥返回吐蕃后，花費了十年時間，撰寫了一部具有理論體系、適合本民族環境的醫學論著《甘露要義秘訣竅續》（即《四部醫典》）。這部書的問世標志著藏醫藥學體系的形成。此外，還撰寫醫著多部。他的這幾部論著為推動和發展吐蕃醫學做出了不可估量的偉大貢獻。
宇妥寧瑪55歲時，在工布曼隆創建了一座非常特別的醫學寺院，招收培養了300多名醫學人才。根據學生所掌握的理論和實踐知識程度規定醫學單位：曼巴本熱巴（相當于主任醫師）、饒強巴（相當于主治醫師）、噶層巴（相當于醫師）、都惹瓦（相當于醫生），授予不同程度的人。
宇妥寧瑪·云丹貢波年逾八旬時，還經常帶領門徒行醫治病，傳授醫術。公元832年去世，享年125歲。
新宇妥·云丹貢波布本設色唐卡 清代 西藏
新宇妥·云丹貢波是老宇妥·云丹貢波的第十三代后裔，12世紀西藏著名的醫學家。他用厘定后的藏文修訂《四部醫典》，借鑒吸收漢地的《月王藥診》及《月光》、《八支醫要》等醫著，加入旁注，并用實踐經驗充實了《四部醫典》。在藏醫的歷史傳說中，新宇妥·云丹貢波是老宇妥·云丹貢波的轉世化身，因此習慣上將他們混稱為宇妥·云丹貢波。
精品唐卡賞析：松贊干布畫傳
藏王松贊干布（公元617~650年）為吐蕃第三十二代贊普，是藏族最有影響的古代民族英雄。關于他的傳記唐卡很多，這是其中之一。本唐卡主要描繪松贊干布時期修建大昭寺、生子貢日貢贊以及松贊干布逝世的情形。
松贊干布統一吐蕃后，先是娶了尼泊爾的墀尊公主，又向東鄰強盛的大唐求婚，經過軟磨硬泡，唐太宗終于同意將宗室女文成公主嫁入吐蕃。墀尊、文成兩位公主進藏時，各陪嫁了一尊珍貴的釋迦牟尼等身像，松贊干布修建了大、小昭寺來供奉這兩尊等身像。
貢日貢贊為松贊干布夫人孟薩·赤姜所生，該子十八歲即亡。
公元649年，高宗李治封松贊干布為“西海郡王”。松贊干布上書唐高宗，表示對唐朝新君的祝賀和支持。唐高宗又晉封松贊干布為“賈王”。
公元650年，松贊干布逝世。他一生中建立了幾大功業：統一吐蕃，定都臥塘（拉薩），首創藏文，制定吐蕃的法律——基礎三十六制，唐蕃和親、修建大昭寺等，為中華民族的團結和漢藏交流，做出了巨大貢獻。
（第一組：1）唐柳與“唐蕃會盟碑”
大昭寺建成后，松贊干布與文成公主親自于廟門外栽插柳樹，這就是著名的“唐柳”。藏民十分愛護這株柳樹，把它看做藏漢民族親密合作的信物，并加以神化，說此樹是文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼佛像的頭發落地而生，故又稱“釋迦發”。
大昭寺寺門正前方樹立著一座三米多高的石碑——“唐蕃會盟碑”，建于公元823年，會盟碑記載了唐蕃近200年和親友好的歷史，為漢藏友好交往的歷史見證。
松贊干布畫傳 布本設色唐卡 清代 西藏
扎什倫布寺 布本設色唐卡 清代 西藏
扎什倫布寺和甘丹、哲蚌、色拉三寺并稱為格魯派四大寺，其他三寺皆建于拉薩市郊，唯扎什倫布寺位于后藏日喀則市。該寺由一世達賴根敦珠巴主持興建，1447年建成。1713年，清廷冊封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，該寺也成為歷世班禪大師駐錫之地。現為后藏格魯派最大寺院。這幅唐卡不但繪出了扎什倫布寺宏偉的全貌，還描繪了寺外奇麗的山石，日喀則城和年楚河。
（第二組：2）大昭寺
大昭寺，始建于公元647年，是拉薩最古老的寺廟，全稱為羊土幻顯殿，因建造時曾以山羊馱土而得名。拉薩有一種說法叫做：先有大昭寺，后有拉薩城。
當年，墀尊、文成兩位公主出嫁時各帶一尊釋迦牟尼等身像進藏，松贊干布下令為兩尊佛像分別修建大小昭寺，將墀尊公主的八歲等身像供奉在大昭寺，文成公主帶來的十二歲等身像則供奉在小昭寺。公元710年，大小昭寺的釋迦牟尼佛像互換。
大昭寺坐東面西，主殿高4層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼荼羅壇城的宇宙理想模式。大昭寺門朝西，小昭寺門朝東，表示兩位公主思念父母親人，不忘故土的意思。
大昭寺是藏傳佛教各派共尊的神圣寺院，活佛轉世的“金瓶掣簽”儀式歷來在大昭寺進行。
（第三組：3）昌珠寺
昌珠寺位于山南雅礱河東岸的貢布日山南麓，距乃東縣約二公里。是相傳為文成公主修建的十二鎮魔寺之一。藏語中“昌珠”的意思是“鷹鳴如龍吼”。傳說此地以前是一個湖泊，湖中常有一五頭怪龍作亂，松贊干布為除此害，親自變成一大鵬鳥與怪龍進行了多次殊死搏斗，最后將妖龍的五個頭一一啄了下來。因此寺名就叫做了“昌珠寺”，以紀念松贊干布降伏妖魔。唐卡的這部分即描述這一傳說。
（第四組：4）孟薩·赤姜生子貢日貢贊
松贊干布的第一位王妃孟薩·赤姜為吐蕃本土人，她為藏王生子貢日貢贊，亦是松贊干布六位妃子中為藏王生子嗣后的唯一夫人。據史載，貢日貢贊王子到十三歲時繼登王位，十八歲（公元650年）即亡，松贊干布復掌政，但不久也去世。
（第五組：5）佛殿（可能是三怙主殿）
松贊干布曾在拉薩北郊娘熱山溝的一個龜形巨石上修筑了一座宮堡，名叫帕邦喀，意為“巨石堡”。圖中的佛殿可能是巨石南坡下的策久拉康（三怙主殿）。該佛殿分前后兩室，前間石壁上刻有行藏文“六字真言”，相傳是吞彌桑布扎的手跡；后殿正中供“三怙主”石佛像，即文殊、觀音、金剛手。傳說松贊干布與兩位公主為修建大昭寺在此靜坐時，“三怙主”突然顯身，松贊干布就命尼泊爾工匠在“三怙主”顯身的石壁上刻下了他們的像。
（第六組：6）紅山宮
松贊干布定都拉薩后，修建了紅山宮，即布達拉宮的前身。當時宮殿眾多，氣勢宏偉。后毀于戰亂和雷擊。17世紀時，五世達賴重新修建了布達拉宮。文成公主進藏后，就住在這里。
（第七組：7）出行圖
這部分描繪松贊干布及王妃出行時的情景。藏王和王妃坐在兩匹馬拉的車內，神態怡然，兩側是步行的侍從，騎馬的護衛環繞周圍，躍馬揚鞭，場面十分生動。
（第八組：8）佛教廟宇
在兩位公主入藏后，開始在西藏陸續修建其他佛殿廟宇，開始翻譯佛經，佛教正式從尼泊爾和漢地傳入西藏。據說共建造廟宇108座，昌珠寺、大昭寺、小昭寺等就是當時第一批的著名建筑。松贊干布的其他幾位王妃亦相繼建立了各自的佛殿或神殿，作為自己的佛法圣緣。圖中下側廟宇外為兩位辯經者。
（第九組：9）（右上圖）佛塔與辯經者
佛塔與佛像、佛經是藏傳佛教傳播的三種主要形式。佛教傳入西藏后，松贊干布除了修建寺廟，還建造了不少佛塔。圖中佛寺外右上角即是佛塔。寺外為藏王與僧人辯經的一些場面。但這時吐蕃并沒有真正剃度出家的僧人，圖中的僧人應為印度等地的游僧。到松贊干布的后代墀松德贊時才建成吐蕃第一所佛法僧兼備的寺院——桑耶寺。
（第十組：10）法王修行洞
松贊干布興佛于吐蕃，文成公主又是一位虔誠的佛教信徒，他二人在紅山頂上建了一個修行洞事佛，稱為法王修行洞。其上筑一佛堂，供奉松贊干布的本尊圣洛給夏然像（即圣觀世音自在菩薩的變像）。相傳此佛像并非人工雕塑，而是自然現身，因此十分尊貴。1300多年來，它成為布達拉宮的主供佛像。