7 世界的存在方式

無(wú)常

我們每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事無(wú)常的這個(gè)事實(shí)，但是由于情感上根深蒂固的反感，總是拒絕承認(rèn)它的存在，虛妄地期待著永恒不滅。

◎ 無(wú)常

佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物，由因緣和合而起，于剎那見(jiàn)生，于剎那見(jiàn)滅，總處于變化不止的狀態(tài)而難于把握，本無(wú)今有、今有后無(wú)，因此稱(chēng)為無(wú)常。無(wú)常就是我們這個(gè)世界存在和運(yùn)行的方式。

世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是隨緣聚而生，隨緣散而滅，因此人就會(huì)有生、老、病、死的變化，大自然就會(huì)有陰、晴、雨、雪的交替，山川河流就會(huì)有成、主、壞、空的演變。因此說(shuō)一切法在世間上都是剎那不住，隨生隨滅。如同一條河流，河水奔流不止，你無(wú)法把握前一秒的流水，因?yàn)樗咽湃ィ荒阋矡o(wú)法把握這一秒的流水，因?yàn)榧词惯@一刻水也奔流不止，無(wú)有靜止；你更不可能把握未來(lái)的流水，因?yàn)榱魉€未產(chǎn)生。法和流水一樣，生而不住，所以無(wú)常。

◎ 無(wú)住

無(wú)常根據(jù)其變化的速度，分為念念無(wú)常和一期無(wú)常。世間變化最快的就是人的心念，念生念滅只在剎那之間，念念無(wú)常是說(shuō)無(wú)常的變化就在剎那之間產(chǎn)生，也在剎那之間完成。上面所說(shuō)人的生、老、病、死，山川河流的成、主、壞、空，這種變化并不是在瞬間完成，而是經(jīng)過(guò)了每時(shí)每刻的漸變，在積累到一定時(shí)期發(fā)生的，這就是一期無(wú)常。但不論哪種，變化都是時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生。從精神到物質(zhì)，一切現(xiàn)象都在一個(gè)個(gè)剎那間發(fā)生著不斷的變化，因此佛教認(rèn)為，無(wú)常才是永遠(yuǎn)不變的真理。

既然萬(wàn)物都處于流水般的奔流之中，那么執(zhí)著于萬(wàn)物的“止”就是十分錯(cuò)誤的。佛教認(rèn)為，雖然世界是無(wú)常的，但是由于世人對(duì)我的執(zhí)著、對(duì)相的執(zhí)著、對(duì)念的執(zhí)著，導(dǎo)致世人認(rèn)識(shí)不到這種變化，而在奔流不止的無(wú)常之中徒勞地尋找并不存在的不變。世人的悲哀就在于此，拼命地在世間尋找并不存在的假相，在痛苦中輾轉(zhuǎn)而不得解脫。

無(wú)常與無(wú)住

無(wú)常

佛教認(rèn)為，無(wú)常是宇宙人生一切現(xiàn)象的真理，是世間萬(wàn)物唯一的絕對(duì)運(yùn)行方式。

無(wú)住

無(wú)住是指世間萬(wàn)物永遠(yuǎn)處于變化之中，不會(huì)停止的運(yùn)行狀態(tài)。