第一章 輕重術(shù)本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)之道

在人類文明史上，有一種不落的星辰——經(jīng)，那是文明的胚胎，世界上各個(gè)民族豐富多彩的文化由此演化而來；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也有一種稱之為經(jīng)的東西，這就是輕重術(shù)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)之道。

一、《管子》輕重術(shù)是復(fù)雜發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

在中國傳統(tǒng)文化中，人們把那些能夠垂范千古的著作稱為經(jīng)。正是這些經(jīng)典之作，奠定了中華文化的初基，其思想價(jià)值和實(shí)用價(jià)值能經(jīng)受時(shí)間的風(fēng)雨，歷久而彌新。

除了代表周代文化元典的五經(jīng)——《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，在不同的領(lǐng)域內(nèi)，都存在著經(jīng)，比如醫(yī)學(xué)中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、數(shù)學(xué)中的《九章算術(shù)》等。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也存在著類似的經(jīng)，這就是輕重之術(shù)，其核心經(jīng)典保存在成書于戰(zhàn)國時(shí)代的《管子》輕重十六篇之中。

春秋戰(zhàn)國，一個(gè)東亞大陸上各個(gè)諸侯國競爭的時(shí)代——不僅是流血千里的軍事斗爭，還包括經(jīng)濟(jì)上你死我活的慘烈競爭。

此時(shí)，人類智慧被時(shí)代血火激發(fā)到極致。在軍事思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了《孫子兵法》《吳子兵法》這樣垂范千古的兵學(xué)作品；在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了偉大的中國古典經(jīng)濟(jì)理論——《管子》輕重諸篇。孫吳兵法光耀千秋，而輕重之術(shù)卻沉入歷史兩千年無人問津。直到二十一世紀(jì)，向世界敞開大門的國人直面一個(gè)全球大爭的時(shí)代，我們才重新發(fā)現(xiàn)它的真諦所在。

最早發(fā)現(xiàn)中國古典經(jīng)濟(jì)理論具有現(xiàn)代性的是梁啟超。他在1909年所作的《管子傳》中明確指出，《管子》的作者就已經(jīng)有了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。一百年前，梁啟超（1873～1929年）在《管子傳·第十一章·管子之經(jīng)濟(jì)政策》中評論說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)之成為專門科學(xué)，自近代始也。前此非獨(dú)吾國無之，即泰西亦無之。（雖稍有一二，不成為科學(xué)）自百余年前，英人有亞丹斯密（即亞當(dāng)·斯密——筆者注）者起，天下始翕然知此之為重。然斯密之言經(jīng)濟(jì)也，以個(gè)人為本位，不以國家為本位，故其學(xué)說之益于人國者雖不少，而弊亦隨之。晚近數(shù)十年來，始有起而糾其偏匡其缺者，謂人類之欲望，嬗進(jìn)無已時(shí)；而一人之身，匪克備百工；非群萃州處通功易事，不足以互相給；故言經(jīng)濟(jì)者不能舉個(gè)人而遺群，而群之進(jìn)化，由家族而宗法而部落以達(dá)于今日之國家。國家者群體之最尊者也，是故善言經(jīng)濟(jì)者，必合全國民而盈虛消長之，此國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所為可貴也。此義也，直至最近二三十年間，始大昌于天下。然吾國有人焉于二千年前導(dǎo)其先河者，則管子也。”

據(jù)西漢劉向的《管子敘錄》，《管子》中《乘馬》《輕重》《九府》諸書皆與經(jīng)濟(jì)政策直接相關(guān)。

“乘馬”指土地賦稅制度，特別指軍賦，《管子》經(jīng)言中的《乘馬第五》、輕重篇中的《巨乘馬第六十七》《乘馬數(shù)第六十九》和《問乘馬第七十》（已佚）同屬于《乘馬》，其內(nèi)容都是講歷代經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分土地賦稅，即《洪范》八政中的“食”。

在《管子》成書的年代，“輕重”一詞為人廣泛應(yīng)用，是指政治經(jīng)濟(jì)中的各種辯證關(guān)系。一如中醫(yī)之“陰陽”、兵法之“奇正”。輕重之術(shù)在實(shí)踐中運(yùn)用起來千變?nèi)f化，奧妙無窮——《管子》中屢次提到“輕重之?dāng)?shù)”“輕重之策”和“輕重之家”。現(xiàn)存《輕重》書，包括《輕重甲》《輕重乙》《輕重丁》《輕重戊》《輕重己》，都是應(yīng)用輕重術(shù)，平衡國內(nèi)、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)例。

《九府》是以《國蓄》篇為中心論述國家商業(yè)貨幣政策的九篇緊密聯(lián)系的論文，借用西周“府”的概念，表示國家儲備的重要性。同時(shí)，我們也能依稀看到，從西周至西漢，中國古典經(jīng)濟(jì)思想因革損益的路徑——從相對單純的儲備到利用儲備的商品和貨幣，圓熟地以輕重之術(shù)調(diào)節(jié)市場，使之平衡穩(wěn)定地發(fā)展。《九府》書包括《國準(zhǔn)》《事語》《海王》《國蓄》《山國軌》《山權(quán)數(shù)》《山至數(shù)》《地?cái)?shù)第》《揆度》諸篇。

《國蓄》在《九府》書中的核心地位十分突出，巫寶三先生將其稱為輕重各篇的“本論”。《國蓄》中的文字，不僅大量為《地?cái)?shù)》《揆度》《山權(quán)數(shù)篇》《輕重甲》《乘馬數(shù)》等篇引用，后世在論述商品貨幣問題時(shí)，也多直接引用《國蓄》。

在對市場本質(zhì)的認(rèn)識方面，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，《管子》的作者認(rèn)為市場是商品交換、資源配置的場所，是形成價(jià)格的機(jī)制。但同時(shí)認(rèn)為，市場有自組織功能，卻不具有自動實(shí)現(xiàn)均衡的功能，所以需要政府這只看得見的手去調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)其動態(tài)平衡（不以增長為直接目標(biāo)）。也就是說，市場中除了有“看不見的手”在起作用，還要有“看得見的手”起作用。至于如何調(diào)節(jié)市場，《管子》注重用商品和貨幣雙向調(diào)節(jié)的方法，而不是如貨幣主義那樣主要用貨幣調(diào)控市場。

當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了十九世紀(jì)經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)和數(shù)理化結(jié)構(gòu)，并逐步完成了去政治化和去倫理化的過程。直到二十世紀(jì)末期，人們才開始對這一過程進(jìn)行理性地反思，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始批評“數(shù)學(xué)建模著迷”，過度數(shù)理化經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離的問題，并開始重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治與倫理之維。在這種背景下，二十世紀(jì)六十年代新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)興起。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂森·森通過對饑荒問題的研究，指出經(jīng)濟(jì)活動背后離不開倫理關(guān)系。

1997年，埃里克·D．貝因霍克在《混沌邊緣的戰(zhàn)略》一文中詳盡闡述了經(jīng)典物理學(xué)與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。十九世紀(jì)末西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家顯然還沒有意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)不是經(jīng)典物理學(xué)處理的靜態(tài)均衡體系，他們錯(cuò)誤地因襲了機(jī)械物理學(xué)的知識路線——這一路線在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)。埃里克·D．貝因霍克這樣寫道：“現(xiàn)代新古典主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在十九世紀(jì)七十年代由利昂·沃爾拉思、威廉姆·斯坦利·杰文斯和卡爾·門格創(chuàng)立的，由阿爾弗雷德·馬歇爾在世紀(jì)之交綜合成為一套條理清晰的理論。為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具科學(xué)性，沃爾拉思、杰文斯和門格借用了當(dāng)時(shí)的領(lǐng)先學(xué)科——動力物理學(xué)的觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。20年前，朱利葉斯·梅厄、詹姆斯·普雷斯科特·焦耳、赫爾曼·馮·赫姆霍爾茲和路德維希·奧古斯特已經(jīng)在動力物理學(xué)方面取得了突破，這就為熱力學(xué)開辟了道路。早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐個(gè)等式地復(fù)制了十九世紀(jì)中期動力物理學(xué)的數(shù)學(xué)公式，并用隱喻的手法（并且錯(cuò)誤地根據(jù)許多物理學(xué)家的看法）將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。”

首先，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不是經(jīng)典物理學(xué)處理的封閉均衡體系，人類經(jīng)濟(jì)活動是與環(huán)境持續(xù)互動的結(jié)果，用“稀缺性假設(shè)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋這種復(fù)雜的互動關(guān)系，反而刺激了人類對自然的掠奪。其次，經(jīng)典物理學(xué)家的“粒子”也不同于經(jīng)濟(jì)生活中的“個(gè)體”，現(xiàn)實(shí)中理性經(jīng)濟(jì)人是不存在的；又由于社會經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，正反饋機(jī)制會將系統(tǒng)推向遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)。因此，自由競爭機(jī)制會導(dǎo)致市場自動平衡和社會公共利益最大化的觀點(diǎn)失去了邏輯起點(diǎn)。

那么中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)如何宏觀調(diào)控“不能自動均衡”的市場呢？關(guān)鍵是政府通過大量儲備，牢牢控制住農(nóng)業(yè)時(shí)代最主要的商品糧食和貨幣。《管子·國蓄第七十三》的作者以形象的語言寫道：“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命。”《管子·輕重乙第八十一》幾乎以相同的語言寫道：“故五谷粟米者，民之司命也；黃金刀布者，民之通貨也，先王善制其通貨以御其司命。”

市場雙向調(diào)節(jié)的具體方法是《管子·國蓄第七十三》講“據(jù)有余而制不足”，當(dāng)市場上物資不足時(shí)，把儲備的東西賣出去，當(dāng)市場上物資過剩時(shí)，把市場上的商品收購起來儲備。物資有余，人們就肯低價(jià)賣出，政府則以低價(jià)收購；物資不足，人們就肯高價(jià)買進(jìn)，政府應(yīng)該以高價(jià)售出。用低價(jià)收購，用高價(jià)拋售，這樣政府不僅取得了大量的財(cái)政收入，還使得市場得以穩(wěn)定，防止了商人過度投機(jī)，可謂國與民、公與私兩利。這是中國理財(cái)之術(shù)的關(guān)鍵，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所欠缺的。現(xiàn)代西方只能看著大資本壟斷整個(gè)社會，將整個(gè)人類推向資源枯竭、生態(tài)崩潰的深淵。

《管子·國蓄第七十三》上說：善治國者總是在民間物資不足時(shí)，把庫存的東西供應(yīng)出去；而在民間物資有余時(shí)，把市場上的商品收購起來。民間物資有余就肯于低價(jià)賣出，故君主應(yīng)該以低價(jià)收購；民間物資不足就肯于高價(jià)買進(jìn)，故君主應(yīng)該以高價(jià)售出。用低價(jià)收購，用高價(jià)拋售，君主不但有十倍的盈利，而且物資財(cái)貨的價(jià)格也可以得到調(diào)節(jié)。輕重之術(shù)的巨大利益，在于先用較高價(jià)格購取市場上廉價(jià)的商品，然后再用較市場低的價(jià)格銷出這些平價(jià)物資。各種物資的余缺隨季節(jié)有不同，注意調(diào)節(jié)則維持正常不變，失掉平衡那就價(jià)格騰貴了。人君懂得這個(gè)道理，所以總是用平準(zhǔn)措施來進(jìn)行掌握。使擁有萬戶人口的都邑一定藏有萬鐘糧食和一干萬貫的錢幣；擁有千戶人口的都邑一定藏有千鐘糧食和一百萬貫的錢幣。春天用來供應(yīng)春耕，夏天用來供應(yīng)夏鋤。一切農(nóng)具、種子和糧食，都由國家供給。所以，富商大賈就無法對百姓巧取豪奪了。（原文：故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利，而財(cái)之櫎可得而平也。凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平，萬物之滿虛隨時(shí)，準(zhǔn)平而不變，衡絕則重見。人君知其然，故守之以準(zhǔn)平，使萬室之都，必有萬鐘之藏，藏繦千萬；使千室之都，必有千鐘之藏，藏繦百萬。春以奉耕，夏以奉蕓。耒耜械器，種鑲糧食，畢取贍于君。故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。）

二、規(guī)模龐大的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是輕重術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

學(xué)富五車的錢穆先生（1895～1990年）在他的《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》一書中明確指出：“中國文化傳統(tǒng)既與西方不同，則中國社會狀態(tài)亦自當(dāng)與西方有異。今國人乃率據(jù)西方社會學(xué)來觀察評論中國社會，則胥（音xū，全，都——筆者注）失之矣。如言西方為商業(yè)社會，中國為農(nóng)業(yè)社會，不知中國社會之工商業(yè)積兩三千年來，皆遠(yuǎn)勝于西方。直至近代西方科學(xué)發(fā)達(dá)，情況始變。而中國始終不能有資本主義之產(chǎn)生，則為中西雙方文化之大相異處。國人又稱中國為封建社會，則又大謬不然。中國社會兩千年來，工商業(yè)皆極盛，何以終不產(chǎn)生資本主義，此乃一大問題，可自上層政治措施上論，亦可自下層社會情態(tài)上論。”

整體上，古代中國完全不似歐洲中世紀(jì)那樣“自給自足”。比如一個(gè)中世紀(jì)歐洲莊園（村子），除了隸農(nóng)和農(nóng)奴，還有鐵匠、木匠、車夫、磨坊主、獸醫(yī)、釀酒師、理發(fā)師、牧師，能夠完全與外界隔離而獨(dú)立生存。這是一種地區(qū)性的專業(yè)化，幾乎完全沒有市場交換，也沒有貨幣的使用，許多人一輩子都沒有用過貨幣。由于缺乏工商活動，甚至國王和政府官員也必須搬到鄉(xiāng)下的莊園巡回就食——將自己的地產(chǎn)分為若干莊園，帶領(lǐng)家人、隨從于每個(gè)莊園停留若干時(shí)間，把那里一年的收獲物消耗完后，再轉(zhuǎn)移到另一處就食。

美國中世紀(jì)史專家詹姆斯·W．湯普遜（1869～1942年）在其《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會史》曾經(jīng)這樣描述12～13世紀(jì)的歐洲封建社會：“從經(jīng)濟(jì)和社會角度看，12～13世紀(jì)的社會是由俗界和僧界大封建土地貴族所組成。而教會是其中最大的土地所有者。當(dāng)時(shí)不是‘貨幣經(jīng)濟(jì)’時(shí)代，而是‘自然經(jīng)濟(jì)’時(shí)代。在此時(shí)代中，有產(chǎn)階級的生產(chǎn)幾乎不超過其自身的需求，幾乎不消費(fèi)任何非本地生產(chǎn)的物品。市場權(quán)、稅收權(quán)和鑄幣權(quán)進(jìn)一步充實(shí)了封建領(lǐng)主的財(cái)源。這個(gè)富有的有產(chǎn)階級除土地外還擁有另一類財(cái)產(chǎn)，即家用金銀器皿、教會金銀器皿、金條、窖藏金幣和珠寶等。教會的這類財(cái)產(chǎn)特別豐厚。但是，它是閑置的財(cái)富，既不投入流通，也不用于生產(chǎn)。”

事實(shí)上，早在兩千多年前的秦漢時(shí)期中國就有了龐大的經(jīng)濟(jì)體系。其產(chǎn)生，除了精耕農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品，還有以下兩個(gè)原因，一是依托于全國道路網(wǎng)形成了龐大的商品逐級集散機(jī)制，二是賤金屬貨幣銅錢的大量使用，將社會上最大多數(shù)人口卷入到其中。

中國的農(nóng)耕技術(shù)在周朝就已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。今天，從追述西周政制的《周禮》等古籍中，我們還能看到當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)先進(jìn)的耕作和選育種知識。戰(zhàn)國時(shí)期，中國的農(nóng)耕技術(shù)取得了進(jìn)一步發(fā)展，比如成書于戰(zhàn)國后期的《呂氏春秋》一書中有《上農(nóng)》《任地》《辯土》及《審時(shí)》四篇“農(nóng)書”，其內(nèi)容包括如何選種、精耕細(xì)作、合作輪種、防止蟲害、施肥等，足見當(dāng)時(shí)耕作技術(shù)之發(fā)達(dá)。

秦漢時(shí)期，中國產(chǎn)生了集約化的精耕農(nóng)業(yè)，大大提高了土地的產(chǎn)出，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。美國匹茲堡大學(xué)教授、歷史學(xué)家許倬云在《漢代的精耕農(nóng)業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)》一文中論證指出：“漢代農(nóng)夫顯然已掌握集約耕作的技術(shù)和知識，可以合理有效地連續(xù)使用土地，而不需休耕……集約農(nóng)作可利用婦女與兒童從事較為不勞累的工作，如除草、除蟲、施肥之類。同時(shí)集約農(nóng)作要求長期而繼續(xù)的工作。是以集約農(nóng)作既可減少季節(jié)性的勞力閑置，又可使次級勞動力也投入生產(chǎn)。一年多作更縮短了土地休閑的時(shí)間。然而，中國的北方究竟有相當(dāng)長期的霜期。漢帝國的核心區(qū)域?yàn)殛P(guān)中與中原，冬季頗長，生長季節(jié)大受氣候的影響而縮短。于是一歲之中，到底免不了有勞力需求分布季節(jié)性不均勻的現(xiàn)象。春耕秋獲，最為忙碌。而冬季則不失為閑季……閑季中主要勞動力（男性）及全年中未完全使用的次要勞動力（女性及兒童）都可有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間從事其他非農(nóng)業(yè)性的工作。凡此多少吸收了一些季節(jié)性的閑置勞力。其成果不是農(nóng)業(yè)活動的間接支援，即是生產(chǎn)可出售的貨品。”

精耕農(nóng)業(yè)和農(nóng)舍手工業(yè)催生了規(guī)模龐大的市場性質(zhì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。許倬云繼續(xù)寫道：“上面討論的農(nóng)舍生產(chǎn)無疑會由近村貿(mào)易逐步發(fā)展為一個(gè)貿(mào)易市場網(wǎng)，其網(wǎng)絡(luò)足以聯(lián)系若干分散的聚落，使當(dāng)?shù)亟灰讟?gòu)成一種市場性質(zhì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。”

秦漢時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)的市場化程度高得驚人，《中國稅務(wù)》雜志社綜合研究組研究員王小強(qiáng)先生的結(jié)論是：漢代一般小農(nóng)之家，其收入中有近三分之二來自市場交換。他近乎憤怒地抨擊了將中國古代硬說成歐洲封建社會式自給自足經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，他說：“兩千多年前，‘標(biāo)準(zhǔn)小農(nóng)在種糧食而不是經(jīng)濟(jì)作物的情況下’，三分之二‘都要進(jìn)入市場流通領(lǐng)域’。如果考慮到不太‘標(biāo)準(zhǔn)小農(nóng)’，再加上絲綢、棉花、茶葉、煙草、陶瓷、花卉、燒炭等產(chǎn)業(yè)，史料大量記載，成村、成鄉(xiāng)、成地區(qū)，幾乎100%的專業(yè)化商品生產(chǎn)，‘量變’足矣發(fā)生‘質(zhì)變’了，怎么能和封建西歐不加分別，囫圇吞棗，愣說中國古代也是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)呢？”

中國自兩千多年前就已經(jīng)不是由彼此獨(dú)立，自給自足的村落組成的“傳統(tǒng)社會”，而是幾乎將所有成員融入全國性市場網(wǎng)的農(nóng)業(yè)性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)。與中國文字一樣，這張無所不在的市場網(wǎng)是維系中國長期統(tǒng)一的重要力量。它歷經(jīng)千載，顛撲不破！

首先，依托于全國道路網(wǎng)形成了龐大的商品逐級集散機(jī)制。這個(gè)道路網(wǎng)可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)代，據(jù)《史記·貨殖列傳》，當(dāng)時(shí)的全國道路網(wǎng)以長安與滎陽為兩個(gè)中心，延四面八方展開。

秦漢時(shí)期的大都市，全都坐落于聯(lián)絡(luò)各地區(qū)的大小干道上。許倬云描述道：“漢代的大都市，全都在這一網(wǎng)絡(luò)的干線道路上。由干線分叉，則是各地區(qū)性的道路網(wǎng)絡(luò)，例如成都平原即有其以成都為中心，輻射四方的道路網(wǎng)。這些道路上的連接點(diǎn)或終點(diǎn)，即是郡、縣所在的城市。在各地的城市，又各有其道路網(wǎng)，聯(lián)系各處的鄉(xiāng)聚。鄉(xiāng)聚之下，又有分路岔道，通往大小農(nóng)村……中國各地，經(jīng)由市場網(wǎng)，有商品的集散與流通，市場網(wǎng)依附于道路網(wǎng)，以經(jīng)濟(jì)交換之功能，將中國凝聚成為一個(gè)難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，其整合的堅(jiān)實(shí)，竟可超越政治權(quán)力的統(tǒng)合。”

中國秦漢經(jīng)濟(jì)體系的形成和發(fā)展同樣得益于金融上的創(chuàng)新，即賤金屬貨幣銅錢的大量使用，這可能是二十世紀(jì)七十年代紙幣脫離金本位制以前最偉大的金融創(chuàng)新。

考古發(fā)掘和古籍記載都證實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)代已有大量銅制貨幣周流中國各地，銅幣的使用一直持續(xù)到清代。李錦彰先生指出：“中國不僅最早只選用銅作為幣材，而且從殷朝開始直到清朝中期的數(shù)千年漫長歲月中，金屬銅一直持續(xù)不斷地作為中華帝國的主要貨幣材料，這在世界貨幣史上是鮮有的。金、銀、鐵是在銅作為幣材選擇之后，作為輔助幣材被使用的。黃金可能是進(jìn)入鐵器時(shí)代后，以它特有的稀缺性和充當(dāng)儲藏價(jià)值的適當(dāng)性一直也作為貨幣使用，但一直沒有像歐洲等世界其他民族或國家那樣在相當(dāng)長的時(shí)期將其作為貨幣主體。”

與古代西方商品交換多用金銀不同，銅幣可用于小額貿(mào)易，能夠?qū)ㄆ蜇ぴ趦?nèi)的最大多數(shù)民眾卷入全國性大市場中，這是中國經(jīng)濟(jì)體系得以長期繁榮的關(guān)鍵，也是西方市場經(jīng)濟(jì)長期不發(fā)達(dá)的“金融瓶頸”。不幸的是，正是因?yàn)橹袊擞勉~錢，馬克斯·韋伯（Max Weber）在他的《中國的宗教》一書中就斷言中國貨幣經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，這完全是出于坐擁書城的學(xué)者對現(xiàn)實(shí)世界的無知。1860年來華的英國傳教士麥高溫（John MacGowan）曾經(jīng)深入考察過中國社會，他在1909年出版的《中國人生活的明與暗》中這樣描述中國通貨銅幣：“對大多數(shù)中國人來說，真正的流通貨幣是銅幣。銀兩則被稱為貴族貨幣，因?yàn)榇笞谫I賣都是用銀兩來計(jì)算的，比如用于國家的稅收、數(shù)額巨大的賬目及土地的買賣等。在重大的政治交易中，涉及的金錢數(shù)額十分巨大，也只有銀兩才被作為雙方認(rèn)同的貨幣……銅幣則只能算是平民貨幣了。它是窮苦人的伙伴，即使是乞丐，他的口袋里也會有幾枚硬幣。”

麥高溫不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他卻比馬克斯·韋伯更懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)閱渭兇罅渴褂弥亟饘贂璧K市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只要稍稍了解西方金融史的人都會明白這一點(diǎn)。王小強(qiáng)旁征博引，談到西方金融上的落后時(shí)這樣寫道：“據(jù)此推斷，西方古代用金幣交換商品，屬于少數(shù)上等人的business，屬于‘以王公為中心的貨幣經(jīng)濟(jì)’。‘他們的貨幣實(shí)際上沒有深入民間；即到近代，還有許多人終生沒有見過一次金幣’……‘第一個(gè)相對精確而又能保持重量的貨幣，就是1252年以后著名的佛羅倫薩金幣’。后來英國皇室瞅著威尼斯發(fā)財(cái)眼熱，三次引進(jìn)金幣，三次失敗。‘由于窮人的全部家當(dāng)加起來還值不了一塊金幣，他們極有可能一輩子也用不上這樣的金幣’。西方‘在技術(shù)意義上真正可靠的鑄幣只溯自17世紀(jì)末’。”

中國何曾有“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”？生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的精耕農(nóng)業(yè)、農(nóng)舍手工業(yè)、遍布全國的市場網(wǎng)、銅幣的長期大量使用，使中國早在兩千多年前就產(chǎn)生了規(guī)模龐大的經(jīng)濟(jì)體系，并在其基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了復(fù)雜發(fā)展的中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)——輕重術(shù)。

三、輕重術(shù)仍然適用于當(dāng)今時(shí)代

按照流行的線性進(jìn)步史觀，既然輕重術(shù)是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，它就會隨著工業(yè)時(shí)代的到來被淘汰。這種簡單看待現(xiàn)實(shí)的方式忽略了一個(gè)基本事實(shí)：現(xiàn)實(shí)是歷史因革損益的結(jié)果，其中有“革”的因素在，也有“因”的因素在，事物的發(fā)展總是有因有革，有常有變的。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，說到“常”，比如說市場的基本規(guī)律，管子時(shí)代與今天的市場規(guī)律并沒有本質(zhì)的不同；至于“革”，工業(yè)時(shí)代比農(nóng)業(yè)時(shí)代的市場規(guī)模顯然要大得多，也復(fù)雜得多。

所以，如果我們能看到輕重之術(shù)的合理內(nèi)核，就會發(fā)現(xiàn)，輕重術(shù)是真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之“經(jīng)”，它仍然適用于今天的信息化、智能化時(shí)代。

這里謹(jǐn)以輕重之術(shù)中的外貿(mào)理論（即中國古典外貿(mào)理論）為例，說明輕重之術(shù)實(shí)乃人類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之大道。

中國古典外貿(mào)理論的基本原則是“內(nèi)守國財(cái)而外因天下”（語出《管子·地?cái)?shù)第七十七》），核心觀點(diǎn)是在保有國家財(cái)富的同時(shí)，也要學(xué)會從外部取得財(cái)富。與歐洲重商主義不同，這里的財(cái)富主要不是指奢侈品、貴金屬和紙幣，而是指重要的戰(zhàn)略物資。

中國古典外貿(mào)理論由來久遠(yuǎn)。現(xiàn)存最完整的輕重之術(shù)經(jīng)典，《管子》輕重十六篇中的“伊尹之謀”“纂茈之謀”等就是以案例來說明“內(nèi)守國財(cái)而外因天下”的道理。“伊尹之謀”可以上溯到商朝初年。

而且從戰(zhàn)國至漢朝，從古代的中國至當(dāng)代的美國，中國古典外貿(mào)理論一直為決策者有意識或無意識地應(yīng)用著。

孔家多俊杰，從記錄孔氏家族人物事跡的《孔叢子》中我們能明顯看到這一點(diǎn)。《孔叢子·陳士義第十五》記述，戰(zhàn)國末年，孔子八世孫孔謙（字子順）在相魏期間曾作為使節(jié)出訪趙國，當(dāng)時(shí)趙孝成王在宴會上問子順降北方游牧民族之計(jì)，孔謙的回答即是應(yīng)用輕重之術(shù)，用通商的手段來誘降他們。趙孝成王擔(dān)心通商會使自己的財(cái)貨外流，子順回答：如果我們是用無用的東西換取他們有用的東西，通商就是弱化北方游牧民族的辦法。用子順的話說就是：“夫與之市者，將以我無用之貨取其有用之物，是故所以弱之之術(shù)也。”于是趙王追問：“什么是我們有用的東西，他們無用的東西呢？”子順答道：“比如衣飾之物，如珍珠、美玉和各種絲織品；飲食之物，則有酒和各種美味商品。這是我們有的而他們認(rèn)為有利可圖的東西。北方游牧民族，有牛馬、皮毛制品、弓箭等，這是他們富足而又輕易給人的東西。用我們有的來換取他們豐富的商品，那么他們的錢財(cái)就會浪費(fèi)在衣食這樣的消費(fèi)品上，我們就會不戰(zhàn)而屈人之兵。”（原文：魏王使相國修好鄰國，遂連和于趙。趙王既賓之而燕，問子順曰：“今寡人欲求北狄，不知其所以然。”答曰：“誘之以其所利而與之通市，則自至矣。”王曰：“寡人欲因而弱之，若與交市，分我國貨散于夷狄，是強(qiáng)之也，可乎？”答曰：“夫與之市者，將以我無用之貨取其有用之物，是故所以弱之之術(shù)也。”王曰：“何謂我之無用，彼之有用？”答曰：“衣服之物，則有珠玉五彩；飲食之物，則有酒醪五熟，此即我之所有而彼之所利者也。夷狄之貨，唯牛馬旃裘弓矢之器，是其所饒而輕以與人者也。以吾所有，易彼所饒，如斯不已。則夷狄之用將糜于衣食矣，殆可舉棰而驅(qū)之，豈徒弱之而巳乎？”）

趙孝成王是否與北狄通商，我們不得而知。不過在漢朝初期，這一政策似乎被完整地實(shí)施了。在公元前81年的鹽鐵會議上，漢武帝時(shí)長期主持國家經(jīng)濟(jì)政策的桑弘羊?qū)ⅰ皟?nèi)守國財(cái)而外因天下”的中國古典外貿(mào)理論精辟地概括為：“天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實(shí)。”認(rèn)為這樣就能：“外國之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國用饒，利不外泄則民用給矣。”

對于會上儒生片面強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)作用的觀點(diǎn)，桑弘羊以“富國何必用本農(nóng)，足民何必井田”駁斥之。他指出：圣賢治家的方法不止是一種，使國家富裕的途徑也非一個(gè)。從前，管仲籌策謀劃輔助齊桓公成就了霸業(yè)，而紀(jì)氏由于只搞農(nóng)業(yè)亡了國。如果為了一家人的生活必須從事農(nóng)業(yè)，那么舜就不應(yīng)該去制作陶器，伊尹也不應(yīng)當(dāng)去當(dāng)廚師。所以善于治理國家的人，應(yīng)該是天下人認(rèn)為低賤的，他認(rèn)為貴重；天下人所輕視的，他卻重視。用工商業(yè)代替農(nóng)業(yè)，用無用的東西換取有用的。現(xiàn)在從山林川澤取得的財(cái)富，實(shí)行均輸法所獲得的積累，是為了施用輕重之術(shù)來役使天下的諸侯。汝、漢一帶的金子，各地進(jìn)貢的絲織品，可以引誘外國人并換取胡、羌的珍貴財(cái)物。用我們兩丈絲綢，就能得到匈奴的很多貴重物品，從而減少了他們的財(cái)物。這樣，騾、驢、駱駝就可以成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)到邊塞之內(nèi)，各種良馬也都變成了我國的牲畜，鼠皮、貂皮、狐貉等各種貴重皮料，彩色的氈子，有花紋的毯子將充滿皇宮里的倉庫，璧玉、珊瑚、琉璃也都成了我國的寶貴物品。這樣，外部的各種物品源源不斷地運(yùn)進(jìn)來，而內(nèi)地的財(cái)物不外流。外族的東西運(yùn)進(jìn)來，國家財(cái)用就充足，自己的財(cái)物不外流，人民家用就豐足。（原文：“賢圣治家非一寶，富國非一道。昔管仲以權(quán)譎霸，而紀(jì)氏以強(qiáng)本亡。使治家養(yǎng)生必于農(nóng)，則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國者，天下之下我高，天下之輕我重。以末易其本，以虛蕩其實(shí)。今山澤之財(cái)，均輸之藏，所以御輕重而役諸侯也。汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國而釣胡、羌之寶也。夫中國一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國之用。是以騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國之寶。是則外國之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國用饒，利不外泄則民用給矣。”）

東漢以后，輕重術(shù)及其中的中國古典外貿(mào)理論長期為人所忽視。造成這種現(xiàn)象的首要原因，是漢以后儒家思想居主導(dǎo)地位的長期大統(tǒng)一環(huán)境。西漢以后“管商”之術(shù)在儒家獨(dú)大的學(xué)術(shù)氛圍里，盡乎成為貶義詞。

中國古典經(jīng)濟(jì)思想成熟于春秋到秦漢長期的競爭環(huán)境，在漢武帝擊垮匈奴后，中國周邊的弱小民族顯得過于落后，這使得《管子》輕重諸篇在相當(dāng)程度上失去了用武之地。歐洲則不然，自古列國交鋒，所以西方人注重經(jīng)濟(jì)競爭。梁啟超明確地看到了這一點(diǎn)，他說：“我國自秦漢以后，為大一統(tǒng)之國者千余年，環(huán)列皆小蠻夷。其文物勢力，不足與我相競，故謀國者于對外政略，莫或措意焉。即有交涉，亦不過攻掠戰(zhàn)爭之事。若夫經(jīng)濟(jì)力之一消一長，能影響于一國之興亡，此則秦漢以后之政治家外交家所未嘗夢見也。歐洲則不然，彼自千年以來，皆列國并立，勢均力敵，境壤相接，交通夙開，故其人之奮于商戰(zhàn)也。”

最早對輕重之術(shù)發(fā)難的當(dāng)屬魏晉時(shí)代的著名學(xué)者傅玄。他在《傅子》一書中稱：“《管子》書，過半是后之好事者所知，《輕重篇》尤鄙俗。”近代西方經(jīng)濟(jì)思想涌入后，在西方學(xué)術(shù)統(tǒng)治中國教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的大背景下，輕重術(shù)作為失去應(yīng)用價(jià)值的“古董”被納入經(jīng)濟(jì)思想史。

倒是美國自二戰(zhàn)以后，就自覺或不自覺地運(yùn)用中國古典經(jīng)濟(jì)理論。在國際貿(mào)易領(lǐng)域“以我無用之貨取其有用之物”“以虛蕩其實(shí)”，真正做到了“內(nèi)守國財(cái)而外因天下”。在人類早已從根本上脫離了以物易物的商業(yè)時(shí)代，這里的“虛”主要指的是紙幣，而“實(shí)”則指各種商品。

二戰(zhàn)以后，美國通過大量向世界市場注入美元，同時(shí)實(shí)施保護(hù)主義的貿(mào)易和投資政策，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其“內(nèi)守國財(cái)而外因天下”的戰(zhàn)略目的。

美國密蘇里大學(xué)堪薩斯分校教授，獨(dú)立金融和經(jīng)濟(jì)分析專家邁克爾·赫德森在《全球分裂：美國統(tǒng)治世界的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略》一書中，描述二十世紀(jì)六十年代末七十年代初美國與德國的貿(mào)易關(guān)系時(shí)寫道：“新形勢對于德國來說尤其棘手。德國外向型的發(fā)展繁榮成果被美國國庫吸走了。德國工業(yè)雇用了來自土耳其、希臘、南斯拉夫及其他地中海國家的數(shù)以百萬計(jì)的移民。到1971年為止，希臘人口中大約有3%生活在德國，他們生產(chǎn)汽車和其他出口商品，為德國公司賺取利潤和外匯。許多私人公司從外銷中獲利。然而當(dāng)大眾汽車和其他商品運(yùn)往美國時(shí)，德國經(jīng)濟(jì)卻遭受了損失。公司可以用其收到的美元與德國央行兌換馬克，因而可以確保外銷的利潤，但是德國央行只能用這些美元購買美國短期國庫券和債券。1970～1974年，當(dāng)美元與馬克相比貶值52%時(shí)，德國央行失去了其美元存款三分之一的價(jià)值，其主要原因是美國國內(nèi)的通貨膨脹侵蝕了美元34%的本國購買力。更糟糕的是，德國發(fā)現(xiàn)自己和日本、加拿大、瑞士一起為美國的國內(nèi)外開支項(xiàng)目融資，包括東南亞戰(zhàn)爭和對以色列的軍事支援，而他們是不愿支持美國的這些政策的。”

所有這一切都不過是“纂茈之謀”的美國版本，美國正是用輕重之術(shù)宰制天下的。這則計(jì)謀大意是說：從前萊國擅長染色工藝，紫色的絹和紫青色的絲絳在萊國一純只值一錙金子，而在周地則價(jià)值十斤黃金。萊國商人知道后，很快把紫絹收購一空。周國卻拿出籌碼（馬）作為抵押，從萊國商人手里把紫絹收購起來，萊國商人只握有等于貨幣的籌碼。因此萊國失掉了收集起來的紫絹，而只好用籌碼收回錢幣了。這則故事出《管子·輕重丁第八十三》，作者總結(jié)：“自故可因者因之，乘者乘之，此因天下以制天下。”

今天美國人手里沒有“馬”，他擁有的是同“馬”本質(zhì)一樣的美元。