導(dǎo)言：視覺文化與現(xiàn)代意識的生成

新時代最本質(zhì)的特征就是世界變成了圖像。世界在“人”面前成為了表征。在古典時代事情正好相反，“人”是被觀看的對象。簡單來說：諸神和上帝曾經(jīng)在凝視著我們，而我們也感覺到他的凝視；現(xiàn)在，是我們在觀看世界，我們將世界理解為我們可以看到的東西。

——馬丁·海德格爾，《作為圖像的世界》

 

正如海德格爾所說，現(xiàn)代性最核心的文化機制在于視覺成為主導(dǎo)我們感知體系最重要的力量。這不僅僅意味著我們?nèi)找姹粓D像所包圍——所有討論現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的理論話語都會提到這一點——更意味著我們和世界的關(guān)系與以往任何時代都不同，是主要以視覺，而不是其他什么感覺模式，為媒介和紐帶的。于是，視覺文化就成為我們了解和進(jìn)入現(xiàn)代文化與意識的必經(jīng)之路。這也正是視覺文化研究真正的意義所在：它幫助我們厘清現(xiàn)代性在文化層面的特征、機制、結(jié)構(gòu)和紋理，幫助我們探詢現(xiàn)代文化的發(fā)生與展開的歷史過程與多樣性，更幫助我們在出現(xiàn)現(xiàn)代性危機的今天想象、思考和尋找超越既存現(xiàn)代性模式的可能路徑。

從某種意義上來說，“視覺文化”可以說是“現(xiàn)代文化”的同義詞，也因此是塑造“現(xiàn)代主體”和“現(xiàn)代性感知結(jié)構(gòu)”的重要媒介和平臺。視覺一直是人類最為依賴的感知方式，視覺文化也與社會變遷保持著緊密的聯(lián)系，但視覺技術(shù)在現(xiàn)代的普及、視覺媒介在現(xiàn)代傳媒中的主導(dǎo)地位，使得視覺文化成為理解和剖析現(xiàn)代文化和現(xiàn)代主體的形成最合適的切入點。從視覺文化研究的視角來看，視覺是一種文化能力，是人類感知、理解和參與社會生活的重要方式之一。對于視覺符號的制造、傳播和解讀，是在具體的文化背景與視覺體制規(guī)范下進(jìn)行的。對視覺文化的研究，是為了揭示其背后的社會機制和文化規(guī)則?！坝^看”并不是一項簡單的生理活動，它產(chǎn)生于特定的文化、制度與社會關(guān)系，也在不斷地作用于意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的塑造。現(xiàn)代生活的“視覺體制”是怎樣的？“現(xiàn)代性主體”與“現(xiàn)代性文化”是如何在特定的“視覺體制”中培育而成的？我們對現(xiàn)代性的體驗是如何被視覺文化所中介的？這是我們要闡明的首要問題。

有關(guān)視覺文化與現(xiàn)代主體之間關(guān)系的討論，可以從現(xiàn)代文化的三套核心理念與訴求入手：理性/科學(xué)；進(jìn)步/競爭；民主/公正。借用?？碌恼f法，如果我們把現(xiàn)代性看做是一種“態(tài)度”和“氣質(zhì)”而不是一個“時代”的話，那么“理性”就是這種時代精神最堅硬的內(nèi)核。（?？拢?005, p.652）人成為宇宙的主宰，能夠依據(jù)自身的利益自由地對世界加以認(rèn)識、規(guī)劃和改造，是理性的最高體現(xiàn)。正如海德格爾所說，人轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w”，與其對應(yīng)的世界變?yōu)椤翱腕w”的總和。它們可以被統(tǒng)治、被使用、被消耗、被驅(qū)趕、被消滅?！叭祟愔鲃佣ㄏ颍麄冏约翰辉僮屪约号c世界為伍，而是讓世界與自己相對峙。人把世界釘死，固著在世界圖像之上。人成了整個實存關(guān)系的核心?！保ㄋ_弗蘭斯基，1999, p.396）視覺技術(shù)的發(fā)展在人類上升為主體并將世界客體化的過程中，起到了舉足輕重的作用。從光線折射的原理到各類透鏡的發(fā)明，從靜態(tài)的攝影到動態(tài)的錄像，從機械復(fù)制到數(shù)碼虛擬，人類“上窮碧落下黃泉”，開始了對自然全面的探查、檢視、搜索和征用。從微生物到銀河系，從地下寶藏到深海礦藏，從地質(zhì)構(gòu)造到動植物細(xì)胞，乃至人自己的身體和精神，都逃脫不了人類好奇的目光和探詢的行為。所謂科學(xué)精神實際上就是把人類與客體之間的觀看關(guān)系放置在其他任何可能的關(guān)系之上，因為觀看導(dǎo)致知識，而知識導(dǎo)致掌握、預(yù)測和控制。在現(xiàn)代社會，基于各種復(fù)雜技術(shù)支持的“觀看”與“監(jiān)視”的活動遍布于科學(xué)研究、社會管理、政治動員、新聞報道、藝術(shù)創(chuàng)造、娛樂消費、廣告營銷等現(xiàn)代生活的方方面面。我們幾乎可以把“理性”和“科學(xué)”等同于“觀看欲望”、“觀看秩序”與“觀看手段”的最佳結(jié)合。要成為一個由理性武裝起來的“現(xiàn)代主體”，就意味著擁有觀看的訴求、合法性、權(quán)力和技術(shù)手段。然而，在這樣一種統(tǒng)攝一切的視覺體系中，人的主體性反而變得越來越虛弱和可疑，在無所不在的目光的監(jiān)視下，現(xiàn)代人日益成為被管理、被改造、被規(guī)訓(xùn)的客體?，F(xiàn)代正在走向自身的反面，抑或這本身就是現(xiàn)代性內(nèi)在的邏輯使然？不同的思考者給出了不同的答案，但他們都不約而同地將批判的線索指向了作為現(xiàn)代文化支柱的“理性”、“科學(xué)”及其所依賴的視覺體制。（馬克斯·霍克海默和特奧多·威·阿多爾諾，1990; Foucault,1977；鮑曼，2002）

“人”依據(jù)對理性和科學(xué)的獨自掌控上升為世界的主宰者，隨之而來的是有關(guān)進(jìn)步的歷史意識，而“進(jìn)步”的獲取并不是一個平順的過程，是與自然、制度、文化和他者——任何有可能阻礙人類歷史的車輪滾滾向前的力量——不斷斗爭的結(jié)果。對于首先進(jìn)入現(xiàn)代性的歐洲來說，關(guān)于“進(jìn)步”的時間意識實際上是在一個全新空間規(guī)劃的展開中逐漸獲得的。16世紀(jì)以來，隨著航海技術(shù)的發(fā)展和歐洲皇室對海外探險的推動，歐洲逐步“發(fā)現(xiàn)”了一個全新的、以歐洲為中心的世界。這個世界呈現(xiàn)出一幅以歐洲人的目光和歐洲人的利益為軸心的圖景。我們甚至可以將這樣一幅嶄新的全球秩序和景觀命名為“歐洲及其他者”。歐洲以外的土地、自然、人民和社會，一個接著一個地變成了“新邊疆”、“蠻荒之地”、“自然資源的寶藏”、“原始種族”、“未開化社會”、“新興市場”等等。無論他們曾經(jīng)擁有怎樣的文明和歷史，他們在歐洲目光的凝視下全都變?yōu)榱丝腕w，變?yōu)榱说却龤W洲現(xiàn)代性去“發(fā)現(xiàn)”、“開發(fā)”和“開化”的前現(xiàn)代的遺跡，只有經(jīng)由歐洲文明的關(guān)注才能獲得進(jìn)入現(xiàn)代的路徑和鑰匙。歐洲也在這個過程中發(fā)現(xiàn)和內(nèi)化了自我、進(jìn)步、文明等現(xiàn)代性的核心意識形態(tài)。（Blaut, 1992; Said,1978）與此同時，在歐洲內(nèi)部，以進(jìn)步為名的社會變革和景觀改造也在狂飆突進(jìn)，從圈地運動、工業(yè)化、都市化，再到后工業(yè)化、消費景觀的興起、都市中心的縉紳化，依據(jù)不同的功能、行為模式和人群組成，空間被以全新的方式加以命名、界定、劃分和區(qū)隔。空間既是現(xiàn)代生活得以展開的容器，其本身也作為生產(chǎn)資料經(jīng)歷了生產(chǎn)、流通和再生產(chǎn)的循環(huán)。（Lefebvre,1991）人們在社會空間的安置中獲得社會身份，生產(chǎn)、交往、政治、消費、休閑，每一種社會活動都有其對應(yīng)的視覺安排和景觀語匯，以便使人們熟悉、認(rèn)可與融入現(xiàn)代生活對他們多樣化的要求之中。因此，無論是在歐洲的邊緣還是中心，現(xiàn)代性文化與生活方式都是在空間布局、看與被看的規(guī)劃中鋪陳開來的，現(xiàn)代主體也生成于這些令人眼花繚亂的視覺布置之中。要捕捉現(xiàn)代主體的具體樣貌和轉(zhuǎn)瞬即逝的特性，就要去細(xì)致跟蹤和挖掘現(xiàn)代性的空間邏輯和空間秩序。

我們要討論的最后一對概念是民主/公正。如果說理性/科學(xué)和進(jìn)步/競爭聯(lián)系著“以自我為中心”的現(xiàn)代主體，那么民主/公正所牽扯的是社群主義和主體間性，它們所處理的不是個體的解放如何可能、個體利益如何實現(xiàn)，而是社會如何在公正的原則下運作，以及人們?nèi)绾瓮樾缘乩斫馑恕⑷绾蜗嗷圩o和分享。在當(dāng)代社會理論中，視覺文化通常被視為民主秩序和民主文化的破壞者。從哈貝馬斯到丹尼爾·貝爾，從居伊·德波到波德里亞，不論是現(xiàn)代性的擁護者還是批判者，都認(rèn)為由技術(shù)進(jìn)步、消費文化、景觀社會所帶來的影像爆炸和視覺泛濫使人們喪失了深入、持續(xù)和批判性思考的能力，文字的退位意味著理性公共領(lǐng)域的衰落。異化的圖像將“他者”以景觀的方式呈現(xiàn)出來，人們的眼前充斥了各種陳詞濫調(diào)和刻板形象，無法進(jìn)入到異文化的特殊情境中同情性地理解與自身相異的思想、觀念與生活方式。而反思性和同理心恰恰是民主和公正的社會原則所需要的文化素養(yǎng)。但是另一方面，現(xiàn)代民主秩序的健康運作卻是建立在一系列有關(guān)透明、公開和監(jiān)督的視覺隱喻之上。民主和公正的獲得被認(rèn)為是一個遭到掩蓋的真相和權(quán)力關(guān)系被不斷揭開、展示和糾正的過程；大眾傳媒被譽為社會進(jìn)程的“瞭望者”和政府權(quán)力的“看門狗”；新媒體日益強大的“揭秘”與“曝光”的能力也為技術(shù)樂觀主義者們所稱道，將大眾的“圍觀”看做是社會民主化的巨大推動力。在視覺實踐領(lǐng)域，也一直存在著各類紀(jì)實主義和先鋒運動，以揭露社會黑暗、挑戰(zhàn)陳腐觀念、傳播進(jìn)步教育、激發(fā)另類社會想象為己任，在由消費文化和意識形態(tài)所構(gòu)建的視覺文化的汪洋大海中不斷挑動起風(fēng)浪和漩渦，質(zhì)疑和破壞虛假的后現(xiàn)代整體性。那么，看電視的“沙發(fā)土豆”和新媒體的“圍觀者”、“看客”和“公民監(jiān)督者”應(yīng)該如何區(qū)分，它們之間有著怎樣的辯證關(guān)系和轉(zhuǎn)換路徑，作為景觀的視覺文化和作為自反和批判力量的視覺文化在怎樣的場域中進(jìn)行著何種形態(tài)的溝通、交叉和博弈？這些都是視覺文化與公共領(lǐng)域這個論域所要處理的問題。

本書的三個有關(guān)視覺文化的主題：觀看、凝視與對視，分別對應(yīng)著身份認(rèn)同與情感結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)與社會控制以及公共領(lǐng)域和民主文化等現(xiàn)代性議題。但是，本書的目的并不是從理論層面構(gòu)建視覺文化與現(xiàn)代性的普遍聯(lián)系，而是從中國現(xiàn)代文化生成、發(fā)展和表達(dá)的具體情景出發(fā)，來考察視覺文化在其中所扮演的角色。現(xiàn)代視覺技術(shù)（印刷、攝影、電影等）在19世紀(jì)末就進(jìn)入了中國，其迅速發(fā)展幾乎完全同步于中國社會和文化的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，中國社會從宏觀的社會動員、文化革命、制度建設(shè)到微觀的日常生活、通俗文化，科學(xué)研究，都有視覺文化的參與和滲透。對中國現(xiàn)代性的研究既包括經(jīng)濟、制度、意識形態(tài)等宏觀層面，也應(yīng)該涉及文化、價值觀念、生活方式等微觀線索。從某種程度上來說，態(tài)度、意識、思維等文化范疇的變遷，更能體現(xiàn)出中國現(xiàn)代性的基本性質(zhì)和復(fù)雜形貌。因此，從視覺文化入手考察中國現(xiàn)代意識的生成，一方面為歷史解讀提供新的洞見，在全球化的時代思索中國現(xiàn)代性的普遍性和特殊性；另一方面也對當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型過程中主體的境況貢獻(xiàn)同情性的理解和批判性的分析。

20世紀(jì)末以來，隨著中國社會變遷和全球化進(jìn)程的深化，文化問題又一次成為理解中國社會現(xiàn)代化歷史與現(xiàn)狀的核心，中國文化現(xiàn)代性的問題成為討論當(dāng)代中國社會變遷的焦點。20世紀(jì)90年代以來，中國社會在經(jīng)歷了經(jīng)濟、制度、技術(shù)等器物層面的現(xiàn)代化大躍進(jìn)和文化討論的相對沉寂之后，在逐漸成為具有世界影響力的經(jīng)濟與政治實體的同時，卻遇到了身份認(rèn)同的迷失、文化創(chuàng)造力的孱弱等發(fā)展的瓶頸。人們再一次認(rèn)識到，文化現(xiàn)代性是考察中國現(xiàn)代性問題和選擇現(xiàn)代化路徑時無法繞過的問題。正處于急速現(xiàn)代變遷之中的中國社會，需要對現(xiàn)代性的一般過程、自身的歷史和民族精神都進(jìn)行總體的、辯證的、批判性的把握，才能在變革的過程中始終具有創(chuàng)造性的自我意識。對于視覺文化和中國現(xiàn)代意識之間關(guān)系的研究，不僅為視覺文化研究和現(xiàn)代性社會理論提供新的社會材料和考察視角，更重要的是，它為中國的批判性自我意識提供文化知識和理論基礎(chǔ)。

有關(guān)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的歷史斷裂，以及現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活的性質(zhì)、特征、變化趨勢和多元模式，是所有社會理論的出發(fā)點和核心命題。隨著中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，“現(xiàn)代性”在中國語境下歷史展開的方式、中國現(xiàn)代化進(jìn)程在制度和意識層面的獨特性與普遍性，都已成為中國社會科學(xué)和人文研究關(guān)注的焦點。與傳統(tǒng)的社會理論主要關(guān)注現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、法律、技術(shù)等制度層面的特質(zhì)不同的是，20世紀(jì)中葉開始形成體系的文化理論關(guān)心的是現(xiàn)代性的主觀層面，也就是現(xiàn)代制度和生活是如何被生活于其中的個體和群體感知、認(rèn)識和體會的?；蛘哒f，現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性力量是如何塑造和培養(yǎng)它所需要的具有特定品質(zhì)、思維方式和主體意識的個體與群體的。對于何為文化現(xiàn)代性，文化理論給出了兩種相互競爭的答案。一種堅持“啟蒙運動”的理想主義，規(guī)范性地將現(xiàn)代意識定義為世俗化、理性和科學(xué)主義、個人主義、進(jìn)步的線性歷史觀、相信法律與現(xiàn)代制度、認(rèn)可人類對外在和內(nèi)在自然的統(tǒng)治能力；而與其相對的，可以被稱為“美學(xué)現(xiàn)代主義”，受到浪漫主義、心理分析、批判理論，乃至后現(xiàn)代理論影響的理論思潮，將現(xiàn)代性的主觀經(jīng)驗描繪為轉(zhuǎn)瞬即逝的、偶然的和神秘的。這種現(xiàn)代主義對現(xiàn)代進(jìn)程的主要判斷是悲觀的，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展造成統(tǒng)治、對自然的控制導(dǎo)致災(zāi)難、個人主義造成社會的冷漠和人的孤獨、資本主義無法避免對人和自然的剝削等等，并且由此延展出對傳統(tǒng)社會和群體主義的懷舊情緒。兩種文化現(xiàn)代性無法截然分開，它們都是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，同時又是主體對這個復(fù)雜過程的反應(yīng)、反思和參與。但是一般來說，前者是現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀結(jié)構(gòu)性力量的產(chǎn)物，也就是說工業(yè)化、世俗國家的建立、政治和文化革命都以塑造啟蒙式的現(xiàn)代性主體為自己的目標(biāo)和任務(wù)；而后者可以說是現(xiàn)代性宏大敘事的“溢出效應(yīng)”，它的表達(dá)者是孤獨的藝術(shù)家、批判知識分子，以及他們所代言的現(xiàn)代制度下的失敗者、普通人和庶民階層。隨著社會理論在20世紀(jì)60年代左右的轉(zhuǎn)型，歷史社會學(xué)、文化研究、人類學(xué)等學(xué)科和理論力量的興起，微觀的社會生活、通俗文化和普通人在歷史進(jìn)程中的情感、情緒和主觀經(jīng)驗成為社會科學(xué)關(guān)注和研究的對象。新型的文化史將人看做是歷史的主體而非客體，強調(diào)宏觀社會變遷與人們的主觀體驗和對自身處境的認(rèn)識之間的互動關(guān)系，呼喚人性在歷史中回歸，認(rèn)為主體性確實是，但不完全是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，亦即關(guān)注人在歷史進(jìn)程中的創(chuàng)造性和對歷史的塑造力量。（伯克，2010）

另外需要指出的是，本書考察的重點不是通常意義上的“視覺藝術(shù)”，而是將日常生活、通俗文化、意識形態(tài)和大眾傳媒作為主要的切入點，重新考察中國社會一個多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是20世紀(jì)80年代以來的視覺現(xiàn)代性及其狂歡性的爆發(fā)。這樣的思路是建立在新文化理論和歷史社會學(xué)的基礎(chǔ)之上，關(guān)注“小寫的文化”和日常生活被現(xiàn)代性寫入的程度。筆者試圖通過這樣的研究，加深對處于社會轉(zhuǎn)型期的具體的、有感情的人的理解和關(guān)注，并從人道的角度來體會和評價現(xiàn)代性的各種文化設(shè)置和制度力量。本書從視覺哲學(xué)、視覺歷史、視覺社會學(xué)和視覺政治學(xué)等角度，融合了傳播學(xué)、社會理論、文化史、性別研究、后殖民理論、政治經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科框架，多方面探討視覺文化與中國現(xiàn)代意識生成之間的關(guān)系，分析的對象包括攝影、印刷、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、博覽會、奧運會、大型景觀等各類視覺媒介與視覺現(xiàn)象。筆者希望做一個當(dāng)代視覺文化的“游蕩者”，從看似不相關(guān)和瑣碎的文化現(xiàn)象與事件中，扒梳現(xiàn)代性文化的表征與邏輯，對現(xiàn)當(dāng)代中國傳媒文化中的各種視覺文化現(xiàn)象進(jìn)行批判性分析，以圖從特定的角度揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中中國人的精神特質(zhì)、思維方式、意識形態(tài)和集體想象，為現(xiàn)代性研究、中國近代文化變遷研究和當(dāng)代通俗文化研究提供新的理論洞見和案例分析。