現(xiàn)代性的道德恐慌和作為替罪羊的女性

吉登斯已經(jīng)很充分地討論了現(xiàn)代性對個(gè)人與傳統(tǒng)的認(rèn)同和道德機(jī)制之間關(guān)系的抽離作用。（Giddens, 1991）他認(rèn)為現(xiàn)代生活是一種具有自反性的機(jī)制，個(gè)體需要不斷重估和重建對自身身份認(rèn)同的規(guī)劃。這些重新塑造自我的社會(huì)機(jī)制與當(dāng)代的全球化轉(zhuǎn)型具有結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系，它們既有解放的潛力也有壓抑個(gè)人自由的可能。（Giddens, 1992）他認(rèn)同里斯曼（David Resman）的看法，認(rèn)為在一個(gè)大眾傳播技術(shù)飽和的時(shí)代，媒介化的經(jīng)驗(yàn)變成了表達(dá)、協(xié)商、塑造個(gè)體身份認(rèn)同和世界體驗(yàn)的主要工具。（Resman,1950）當(dāng)代中國電視節(jié)目中基于現(xiàn)實(shí)或所謂用戶生成內(nèi)容的節(jié)目的爆炸性發(fā)展，正是對改革開放時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化層面進(jìn)行回應(yīng)的一種癥候。我們已經(jīng)討論了真人秀對商業(yè)化媒體產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義，而它與受到新自由主義經(jīng)濟(jì)和威權(quán)政治等多重力量塑造的人類生存境況之間的文化關(guān)系則是更為復(fù)雜和相互糾纏的。

維爾萊特（Laurie Ouellette）認(rèn)為，美國的真人秀節(jié)目《法官朱迪》（Judge Judy）是為新自由主義政策和話語服務(wù)的文化工具。這些節(jié)目向受到社會(huì)問題困擾的個(gè)人，尤其是較低階層的成員教授自食其力、自省自責(zé)的價(jià)值觀。通過對遇到問題的真實(shí)生活中的個(gè)體提供專業(yè)或權(quán)威建議，節(jié)目“訓(xùn)練電視觀眾在沒有國家援助、監(jiān)督的時(shí)候能夠成為自律、自足、有責(zé)任感、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)人”。（Quellette,2009, p.224）中國的許多基于真實(shí)的電視節(jié)目具有相似的文化功能，只是新自由主義的社會(huì)政策和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并沒有表現(xiàn)得那么直白。一個(gè)最具特色的節(jié)目類型是針對普通人問題的談話節(jié)目，這類節(jié)目在新的社會(huì)條件下發(fā)揮了重塑個(gè)人意識(shí)的作用。親人之間的家庭沖突、財(cái)產(chǎn)紛爭、親子沖突和其他有關(guān)道德、傳統(tǒng)、自我認(rèn)同的主題，以及其他關(guān)于私人空間的類似話題都登上了過去為宏大敘事所占據(jù)的國家電視熒屏。在最開始，它們承諾提供社會(huì)服務(wù)，為普通公民遇到的日常問題提供法律、財(cái)務(wù)和心理解決方案。這似乎是大眾媒介為了補(bǔ)償官方社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的不足而采取的一項(xiàng)權(quán)宜之計(jì)，同時(shí)也成了法律、財(cái)務(wù)管理或心理領(lǐng)域昂貴的專業(yè)咨詢服務(wù)的免費(fèi)替代物。這種節(jié)目類型完成了創(chuàng)作低成本、高收視率的節(jié)目，以及為社會(huì)穩(wěn)定向普通人提供道德和實(shí)踐指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的雙重任務(wù)。其最常見的形式是，遇到困難的人向節(jié)目主持人和專家（許多是心理學(xué)家或所謂的情感專家）傾訴，錄播室可能有觀眾，也可能沒有。主持人、專家和觀眾一起為參與者提供生活智慧、常識(shí)性建議或重要信息，為其解決情感或?qū)嶋H問題。它們是文化與道德權(quán)威從政府和傳統(tǒng)社區(qū)向社會(huì)和知識(shí)精英轉(zhuǎn)化的平臺(tái)，人們在這里學(xué)習(xí)如何在一個(gè)更為復(fù)雜、抽象、沒有人情味的社會(huì)保持道德健康。然而，一旦這種節(jié)目類型的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)被發(fā)現(xiàn)，它就容易陷入到丑聞曝光和嘩眾取寵的套路之中。比如，財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)利益的糾紛成為親朋和愛人之間反目成仇最頻繁出現(xiàn)的原因，這主要是為了上演道德敗壞及其被道德領(lǐng)袖符號(hào)性消滅的奇觀，以此實(shí)現(xiàn)商業(yè)和意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)。

從節(jié)目某些形式上的特性來看，《非誠勿擾》可以視作這類談話節(jié)目的一個(gè)變體。兩位評論者在電視上是以人際關(guān)系和性格專家的身份出現(xiàn)的。他們和主持人一起針對參與者發(fā)表權(quán)威評論。他們的評論經(jīng)常是直接的、嚴(yán)厲和諷刺的，但是參與者不像那些治療性談話節(jié)目中向社會(huì)精英尋求建議和教育的客人。《非誠勿擾》中強(qiáng)大的女性是來占據(jù)舞臺(tái)中心的，她們對于自己是否為主持人、專家、男性參與者和觀眾所接受毫不關(guān)心。

至于節(jié)目對不道德觀念的表達(dá)，最著名的例子就是一位女嘉賓對邀請她一起騎自行車的男嘉賓的回答，她非常冷酷地說：“我寧愿坐在寶馬里哭。”在過去的文學(xué)作品和大眾文化中，男生帶著女生一起騎自行車是一幅純潔、真誠、溫馨、浪漫的圖畫，象征著簡單、無憂無慮的好時(shí)光，沒有社會(huì)地位、家庭背景、物質(zhì)條件等因素干擾，吉登斯所說的“純潔關(guān)系”能夠真正實(shí)現(xiàn)的時(shí)光。在電視上說出這番驚人之語的女嘉賓馬諾，是一名模特和兼職演員。此話一出，她立刻變成頭號(hào)公敵，她的檔案和個(gè)人背景成了互聯(lián)網(wǎng)搜索的熱門話題，論壇上也有成千上萬表達(dá)人們對馬諾言行的憤慨的帖子。

事實(shí)上，她只是今天商業(yè)媒體宣傳策略的一個(gè)案例，只要能吸引眼球，做什么事都可以。只是她出現(xiàn)在當(dāng)今中國受到意識(shí)形態(tài)限制最多的媒體——電視上，因此引起了額外的恐慌。《非誠勿擾》與之前提到的談話節(jié)目的另一個(gè)共同點(diǎn)在于它向公眾展示了在愛情、親密關(guān)系和家庭等方面具有破壞性的個(gè)人主義與物質(zhì)主義。但與前者不同的是，《非誠勿擾》的關(guān)注點(diǎn)不是為現(xiàn)代性令人不安的精神危機(jī)提供安撫人心的解決方案，而僅僅是通過女性參與者的行為來展現(xiàn)現(xiàn)代性精神危機(jī)的特點(diǎn)和影響，并由假定客觀、智慧的主持人和評論嘉賓充當(dāng)旁觀者，代表公眾驚呼道德的墮落。正是這種特點(diǎn)喚起審查機(jī)制的警惕，并非節(jié)目的轟動(dòng)效應(yīng)本身，而是因?yàn)槠淙鄙匍]合的文本來牽制和糾正這種公開顛覆公眾道德的可怕行動(dòng)。正是真人秀這種節(jié)目類型的文本一定程度的不穩(wěn)定性和開放性，點(diǎn)燃了意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的信號(hào)燈。

但是，道德恐慌有時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)控制的形式，盡管這是由旁觀的大眾所強(qiáng)加的，而且是一種宣泄而非治愈社會(huì)問題的方式。主持人和評論者在節(jié)目中擁有發(fā)表評論、打斷他人的講話、在爭論中總結(jié)陳詞的權(quán)力，并有在錄制之后重新編輯談話內(nèi)容的機(jī)會(huì)，因此他們在表達(dá)常識(shí)和代表公共輿論以反對不理性的參與者時(shí)有著修辭上的優(yōu)勢。節(jié)目總體上構(gòu)成了一場許多女性參與者病態(tài)的表演狂歡，是當(dāng)下充滿著無恥的物質(zhì)主義、喪失信仰的社會(huì)的癥候。由于女性為自己要求得太多，欲望太過強(qiáng)烈，她們已經(jīng)喪失了對真愛和幸福的理解，成了破壞社會(huì)秩序的力量。

節(jié)目教育這些女性不是通過道德譴責(zé)，而是通過贊揚(yáng)截然不同的女性的方式。當(dāng)節(jié)目主持人孟非試圖告訴觀眾找到真愛的秘密的時(shí)候，他總是會(huì)提起女嘉賓夏燕。夏燕是一個(gè)可愛文靜的大學(xué)生，她在舞臺(tái)上很少說話，即使說也往往是一些無意義的言論。孟非總是親切地叫她夢游女孩。在一期節(jié)目中，一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)作曲的研究生李全說他被夏燕風(fēng)鈴般的聲音迷倒了，只是來為她唱一首歌。歌唱完后，夏燕就快樂地和他離開了舞臺(tái)，自此這期節(jié)目也成了傳奇。

夏燕和那些言辭犀利、傲慢，對男人的任何方面都非常挑剔、永不滿足的女嘉賓形成了鮮明的對比。她性格軟弱，不知道自己想要什么，對男人也沒有明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。正如節(jié)目中的評論者樂嘉所說，她容易動(dòng)搖，經(jīng)常受人擺布。樂嘉盡職盡責(zé)地提醒她讓她自己做決定，但當(dāng)所有觀眾都拍著手大聲喊著“跟他走”，這種提醒顯然是多余的。在觀眾心目中和節(jié)目所隱含的劇本中，夏燕不可能拒絕那個(gè)男嘉賓。此外，因?yàn)楣?jié)目并不追蹤在舞臺(tái)上開始的感情之后如何發(fā)展，觀眾不得不將熒幕上的結(jié)尾當(dāng)作故事的真正結(jié)局并且幻想著“他們從此快樂地生活在了一起”。同樣具有寓意的是馬諾的結(jié)局，她為一個(gè)男嘉賓一直亮著燈直到輪到他做選擇，他選了馬諾作為約會(huì)對象，卻轉(zhuǎn)而向另一個(gè)女嘉賓唱歌，感謝她一直以來的支持。馬諾試圖反悔，她說她不能允許自己的約會(huì)對象當(dāng)面和其他女人調(diào)情。主持人孟非打斷了她的話，說她可以在節(jié)目之后和他分手，但規(guī)則就是規(guī)則。她不得不在節(jié)目中和那個(gè)男嘉賓離開。如同為夏燕浪漫的結(jié)局感到滿意那樣，觀眾看到貪得無厭的馬諾并沒有得到美好結(jié)局而感到解脫。

現(xiàn)代性帶來了自決和自由的選擇，卻也散播了不確定、異化、無根的咒語。經(jīng)歷著人類歷史上最快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和劇烈的社會(huì)重組，中國社會(huì)的各個(gè)階層都以各種形式在不同程度上體驗(yàn)到無序感和斷裂感。媒介上的集體相親既是在城市中產(chǎn)階級(jí)間彌漫的孤獨(dú)的現(xiàn)代疾病的癥候，也是一種回應(yīng)。通過在電視上交流和自我表達(dá)，約會(huì)真人秀的文化邏輯實(shí)際上是一種集體靈魂拯救和精神慰藉，并嘗試用最基本的人類感情——愛——將孤立的個(gè)人聯(lián)系在一起的共同努力。然而，正如節(jié)目中所昭示的那樣，橫亙于兩性之間的鴻溝是如此深遠(yuǎn)而節(jié)目配對的成功率又是如此之低，以至于這個(gè)節(jié)目實(shí)際上加劇了問題，而非是根治社會(huì)傷痛的良藥。24個(gè)爭強(qiáng)好勝的女性對付一個(gè)被動(dòng)的男性這樣的形式，使得女性成為一個(gè)真實(shí)的社會(huì)奇觀。她們不斷展示著令人驚訝的對社會(huì)道德秩序的蔑視和對女性天性的拒絕。利用夏燕這樣稀少的成功例子，或在網(wǎng)上對馬諾這樣的負(fù)面人物的激烈譴責(zé)，這一節(jié)目的互文環(huán)境將女性的解放和自決斥為具有破壞和分裂的特性。在試圖確立新一代自主女性的典范的同時(shí)，《非誠勿擾》中那些躁動(dòng)和大膽的女人還揭露了這樣一個(gè)驚人的秘密，即擁有一個(gè)男人的關(guān)心和保護(hù)不再是通往幸福的必經(jīng)之路。換言之，男人只被視為通向某種愛情之外的東西——比如金錢和權(quán)力——的墊腳石。因此，這個(gè)一開始表現(xiàn)得叛逆和解放的節(jié)目也許最終會(huì)導(dǎo)向保守的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代性的負(fù)面通過女性的解放展現(xiàn)了出來，這又危及神圣的家庭組織和婚姻，打擾了心靈的平靜和日常生活的幸福。這引出了我們要討論的最后一個(gè)問題：真人秀節(jié)目具有兩重矛盾的功能——既是容納多元話語的公共空間，又是威權(quán)監(jiān)視個(gè)體的全景敞視機(jī)構(gòu)。