緒論

一般而言，電視藝術(shù)的學(xué)科體系大致包括四個(gè)部分：電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論、電視藝術(shù)應(yīng)用理論、電視藝術(shù)決策理論和電視藝術(shù)史學(xué)理論。本書之所以以基礎(chǔ)理論為主要研究對(duì)象，在于隨著我國(guó)電視事業(yè)的飛速發(fā)展，電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論已然滯后，從學(xué)理建構(gòu)層面到論據(jù)擇取層面都未能很好地實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，因此對(duì)它的學(xué)理重構(gòu)就有了必要性和緊迫性。

一、電視藝術(shù)理論建設(shè)的必要性

任何一門學(xué)科的建立與成熟，基本概念的界定和逐步完善都是最原始、基本的工作，它是展開理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)和前提，也是理論研究最困難的起點(diǎn)。對(duì)于電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究而言也是如此。究竟該如何界定“電視藝術(shù)”和“電視藝術(shù)學(xué)”呢？以往的學(xué)者對(duì)這一問題曾做過不少相關(guān)論述：

洪沫認(rèn)為：“電視藝術(shù)是一種空間—時(shí)間藝術(shù)，同時(shí)又是一種以造型為主，用技術(shù)手段混成的復(fù)雜綜合藝術(shù)?！?img alt="洪沫：《什么是電視藝術(shù)》，載《當(dāng)代電視》，1988年第9期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/04DBCD/13173368003983206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754793374-4c69S567X5vOyPmHtPaL3Z3VgRTbMk5S-0-78e71e61fe2e7ef8432b0f8352369dde">

王維超認(rèn)為：“電視藝術(shù)，它們的本質(zhì)屬性和本質(zhì)特征，是運(yùn)用藝術(shù)審美方式把握客觀世界，反映現(xiàn)實(shí)生活?！?img alt="王維超：《電視與電視藝術(shù)辨析》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/04DBCD/13173368003983206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754793374-4c69S567X5vOyPmHtPaL3Z3VgRTbMk5S-0-78e71e61fe2e7ef8432b0f8352369dde">

陳志昂認(rèn)為：“電視藝術(shù)是經(jīng)過電視手段的藝術(shù)處理，具有鮮明的電視美感并由電視進(jìn)行傳播的藝術(shù)形態(tài)。”

高鑫認(rèn)為：“電視藝術(shù)是以電子技術(shù)為傳播手段，以聲畫造型為傳播方式，運(yùn)用藝術(shù)的審美思維把握和表現(xiàn)客觀世界，通過塑造鮮明的屏幕形象，達(dá)到以情感人為目的的屏幕藝術(shù)形態(tài)?！?img alt="高鑫：《電視藝術(shù)學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第12頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/04DBCD/13173368003983206/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754793374-4c69S567X5vOyPmHtPaL3Z3VgRTbMk5S-0-78e71e61fe2e7ef8432b0f8352369dde">

……

以上概念的提出，分別從不同角度，或多或少地道出了電視藝術(shù)的某些根本特質(zhì)。我們通過綜合考慮和理性思索后認(rèn)為：電視藝術(shù)是以諸種電視技術(shù)為基礎(chǔ)，以聲音和畫面為媒介，以各種電視節(jié)目為表現(xiàn)內(nèi)容，在電視屏幕上傳播信息、塑造人物、表達(dá)情感、再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一種視聽藝術(shù)。電視藝術(shù)學(xué)則是以所有蘊(yùn)含藝術(shù)性的電視節(jié)目為主要研究對(duì)象，以電視藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展、類別劃分、內(nèi)部要素、思想內(nèi)容、生產(chǎn)傳播等為主要研究領(lǐng)域，綜合運(yùn)用多種理論視角與研究方法，旨在提高電視藝術(shù)水平，提升電視藝術(shù)品位，促進(jìn)電視藝術(shù)發(fā)展的一門基礎(chǔ)性學(xué)科。

對(duì)于它與臨近學(xué)科之間的關(guān)系，一直以來有不少研究者沒有把電視文藝與電視藝術(shù)、電視文藝學(xué)與電視藝術(shù)學(xué)的關(guān)系徹底辨別清楚，或者干脆將二者混為一談，出現(xiàn)了理論上的長(zhǎng)期模糊與混沌，不利于學(xué)科的健康、科學(xué)發(fā)展，因此便有必要將其與電視文藝和電視文藝學(xué)進(jìn)行理性分辨。我們認(rèn)為，電視文藝是就電視文藝節(jié)目形態(tài)而言的，它是包括電視劇、紀(jì)錄片、綜藝類節(jié)目、文學(xué)類節(jié)目、曲藝節(jié)目等在內(nèi)的所有電視文藝節(jié)目的總稱。電視文藝學(xué)是以電視文藝節(jié)目為主要分析對(duì)象，側(cè)重關(guān)注和研究電視文藝節(jié)目的思想主題、文化內(nèi)涵、藝術(shù)品位、創(chuàng)作規(guī)律以及節(jié)目策劃者、創(chuàng)作者的內(nèi)在素養(yǎng)等，以期提高電視文藝節(jié)目質(zhì)量的一門學(xué)科。而電視藝術(shù)及電視藝術(shù)學(xué)則側(cè)重于關(guān)注電視內(nèi)容的“藝術(shù)性”這一性征維度，從藝術(shù)的視角來觀照電視本體，用藝術(shù)的眼光打量電視節(jié)目，使電視這一大眾傳媒閃耀出藝術(shù)之光。因此，包括電視文藝類節(jié)目、電視新聞?lì)惞?jié)目、電視社教類節(jié)目、電視服務(wù)類節(jié)目在內(nèi)的所有電視節(jié)目類型都屬于電視藝術(shù)學(xué)的研究范疇。當(dāng)然，種類繁多、內(nèi)容多樣的電視文藝類節(jié)目是最能體現(xiàn)電視藝術(shù)特性的節(jié)目品類，因此也應(yīng)當(dāng)是電視藝術(shù)學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。

此外，無論何種研究，之前對(duì)其研究領(lǐng)域和研究議題的發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和分析都是必要的。這一基礎(chǔ)性工作不但關(guān)系到當(dāng)下研究的意義和價(jià)值，而且也為其提供直接或間接的理論與資料借鑒。在對(duì)我國(guó)已有的與電視藝術(shù)相關(guān)的學(xué)術(shù)著作進(jìn)行梳理和歸納之后，筆者有以下幾方面感觸：

首先，從理論架構(gòu)方面而言，一個(gè)學(xué)科基礎(chǔ)理論的扎實(shí)與厚重，將影響到應(yīng)用理論、決策理論和史學(xué)理論的研究，進(jìn)而影響到其實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展。中國(guó)電視藝術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展，離不開對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)理論的不斷開發(fā)和利用?？v觀以往的相關(guān)著作，體系構(gòu)建方式大致可分為三種類型：

一是按照電視節(jié)目形態(tài)劃分，以《電視藝術(shù)學(xué)》（高鑫，北京師范大學(xué)出版社，1998年版）和《電視藝術(shù)通論》（藍(lán)凡，學(xué)林出版社，2005年版）等為代表，通常以電視劇、電視紀(jì)錄片、電視綜藝節(jié)目、電視專題節(jié)目等把電視藝術(shù)進(jìn)行節(jié)目形態(tài)意義上的板塊分割，這是比較傳統(tǒng)的理論建構(gòu)模式；二是以學(xué)科內(nèi)在關(guān)系劃分，以《電視藝術(shù)基礎(chǔ)》（高鑫，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年版）、《電視藝術(shù)學(xué)論綱》（王桂亭，學(xué)林出版社，2008年版）等為代表，重點(diǎn)論述電視藝術(shù)的思維方式、審美特征、藝術(shù)風(fēng)格、歷史走向等，相較于前者，它們?cè)隗w系構(gòu)建上有了明顯的學(xué)理性與科學(xué)性，但還遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的程度；三是把電視藝術(shù)與其他學(xué)科渾融，如《影視藝術(shù)比較論》（宋家玲，北京廣播學(xué)院出版社，2001年版）、《影視藝術(shù)概論》（周星，高等教育出版社，2007年版）把電視藝術(shù)與電影學(xué)相結(jié)合，《電視藝術(shù)美學(xué)》（高鑫，文化藝術(shù)出版社，2005年版）把電視藝術(shù)與美學(xué)對(duì)接，《電視傳播藝術(shù)學(xué)》（胡智鋒，北京大學(xué)出版社，2004年版）把電視藝術(shù)與傳播學(xué)交融，《影視藝術(shù)哲學(xué)》（周月亮，中國(guó)廣播電視出版社，2004年版）、《電視藝術(shù)哲學(xué)》（苗棣，北京廣播學(xué)院出版社，1997年版）把電視藝術(shù)與哲學(xué)混合。這些雖是跨學(xué)科研究的創(chuàng)新嘗試，但沒有凸顯出電視藝術(shù)作為一門獨(dú)立學(xué)科的本體性。因此，顯而易見，當(dāng)下電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的體系建設(shè)還顯粗疏稚嫩，亟須理論工作者對(duì)其充實(shí)與重塑。

其次，從研究?jī)?nèi)容方面而言，一門學(xué)科要想保持鮮活的生命力，就要不斷吸納新觀點(diǎn)和新論據(jù)，在理論層面和資料層面實(shí)現(xiàn)與時(shí)諧進(jìn)。如果固守老套、缺乏新意，那么它非但不能有效地指導(dǎo)實(shí)踐，而且必將被時(shí)代淘汰。如今的電視藝術(shù)理論便存在著觀點(diǎn)與材料陳舊的弊端。由于大部分著作的出版時(shí)間為20世紀(jì)90年代或21世紀(jì)初，因此其中的論述視點(diǎn)大多還停留在上個(gè)世紀(jì)。如電視劇方面多以《今夜有暴風(fēng)雪》、《四世同堂》、《北京人在紐約》等為分析對(duì)象，紀(jì)錄片方面多以《絲綢之路》、《話說長(zhǎng)江》、《望長(zhǎng)城》、《沙與海》等為解剖個(gè)案，并且，書中常常重點(diǎn)論述的電視文學(xué)、電視藝術(shù)片、電視評(píng)書等節(jié)目形態(tài)或經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，或走向式微，或徹底消亡，因此很多理論成果已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。

21世紀(jì)以來，我國(guó)電視藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)出大量的新現(xiàn)象、新形態(tài)、新問題、新爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界對(duì)其還大體停留在就事論事和淺表概述上，在基礎(chǔ)理論層面很少予以立體觀照和深入闡釋，這不能不說是電視藝術(shù)理論的一大缺憾。例如選秀類節(jié)目的涌現(xiàn)，“紅色經(jīng)典”的電視劇改編現(xiàn)象，綜藝類節(jié)目的低俗、媚俗問題，對(duì)“電視明星學(xué)者”的爭(zhēng)論等等，這些議題都有待于被納入基礎(chǔ)理論的研究范圍。沒有在理論本源上的廓清、解析和判斷，就不能使業(yè)界對(duì)自身有清醒的本體認(rèn)知，也不能使其正確把握自身的發(fā)展進(jìn)路。為了保證電視藝術(shù)創(chuàng)作的健康可持續(xù)發(fā)展，研究者需要在繼承前人成果的基礎(chǔ)上關(guān)注新動(dòng)向，研發(fā)新理論，積極地給予實(shí)踐者以內(nèi)在動(dòng)力和智力支持。

最后，從完善學(xué)科體系方面而言，電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的重構(gòu)勢(shì)在必行。這可分為兩個(gè)層面來詳加闡釋。第一個(gè)層面是電視藝術(shù)的學(xué)科體系，如前所述，在它的四大板塊中，基礎(chǔ)理論是其他三項(xiàng)理論的本源和基座，沒有基礎(chǔ)理論，應(yīng)用理論、決策理論和史學(xué)理論便都成了虛無縹緲的空中樓閣，正如無源之水與無根之木不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力，喪失了基元的電視藝術(shù)學(xué)科同樣不會(huì)有光明前途。因此，基礎(chǔ)理論的不斷發(fā)展、完善、更新，乃是電視藝術(shù)學(xué)科體系的命脈所在。當(dāng)下，以《電視藝術(shù)思維》（吳秋雅，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年版）、《電視聲畫藝術(shù)》（張鳳鑄，北京廣播學(xué)院出版社，1997年版）等為代表的應(yīng)用理論，以《中國(guó)電視藝術(shù)發(fā)展漫談》（王學(xué)民，陜西人民出版社，2005年版）、《電視藝術(shù)的走向》（徐朝信，遼寧大學(xué)出版社，1993年版）等為代表的決策理論和以《中國(guó)電視藝術(shù)發(fā)展史》（鐘藝兵、黃望南，浙江文藝出版社，1994年版）、《中國(guó)電視藝術(shù)通史》（陳志昂，中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年版）、《中國(guó)電視藝術(shù)發(fā)展史教程》（黃會(huì)林等，北京師范大學(xué)出版社，2006年版）等為代表的史學(xué)理論可謂齊頭并進(jìn)，蔚為大觀。但基礎(chǔ)理論建設(shè)仍需加強(qiáng)。

第二個(gè)層面是整個(gè)電視理論的學(xué)科體系。電視藝術(shù)學(xué)與電視傳播學(xué)、電視美學(xué)、電視文化學(xué)、電視社會(huì)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)等一道構(gòu)成了電視基礎(chǔ)理論。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍存在著一種“重術(shù)輕道”的不良現(xiàn)象，即對(duì)實(shí)用理論研究較多，而對(duì)基礎(chǔ)理論關(guān)注較少。凡是與實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)的研究選題都趨之若鶩，而純粹的學(xué)理建設(shè)卻少人問津。在此氛圍下，埋首從事電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究便難能可貴。作為一門從藝術(shù)之維觀照電視的基礎(chǔ)性學(xué)科，電視藝術(shù)學(xué)的發(fā)展和完善關(guān)系到電視理論整體的獨(dú)立與成熟。從“電視是否是藝術(shù)”的爭(zhēng)論到電視藝術(shù)學(xué)成為一門“顯學(xué)”，電視藝術(shù)學(xué)者所做出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)功不可沒。如何承繼和推進(jìn)已有的理論成果，是擺在當(dāng)今電視藝術(shù)理論工作者面前的時(shí)代命題。我們要站在電視理論全局的高度，以電視事業(yè)的繁榮發(fā)展為終極目標(biāo)來對(duì)以往的理論批判性繼承，合理化創(chuàng)新。

總而言之，對(duì)電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的重構(gòu)有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它是時(shí)代賦予電視藝術(shù)學(xué)者的歷史重任和光榮使命。那么，如何實(shí)現(xiàn)它的理論重構(gòu)呢？

二、對(duì)電視藝術(shù)的學(xué)科構(gòu)想

實(shí)現(xiàn)一門學(xué)科的學(xué)理創(chuàng)新，就必須對(duì)它的本源性問題做出明確解答，對(duì)它的框架體系做出嶄新而詳盡的規(guī)劃。如果說前者是該學(xué)科的靈魂，那么后者便是該學(xué)科的骨架。只有兩者同時(shí)具備，它才可能血肉豐滿，神采奕奕。對(duì)于電視藝術(shù)學(xué)的重構(gòu)，筆者認(rèn)為在宏觀上需要解決以下幾個(gè)問題：

其一是研究對(duì)象問題。美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷襇.H．艾布拉姆斯對(duì)于藝術(shù)的研究對(duì)象曾這樣論述道：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要素，幾乎所有力求周密的理論總會(huì)在大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地源于現(xiàn)實(shí)事物的主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三種要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然’這個(gè)通用詞來表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞——世界。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注。”其實(shí)，艾布拉姆斯的“文藝四要素說”基本上適用于一切藝術(shù)形態(tài)。受其啟發(fā)，電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究對(duì)象也可大致分為電視藝術(shù)作品、電視藝術(shù)創(chuàng)作者、電視藝術(shù)的外部世界以及電視藝術(shù)的受眾，四者相輔相成，缺一不可，共同拼合成了電視藝術(shù)學(xué)的研究域疇。

其二是對(duì)外來理論的借鑒問題。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，目前的電視藝術(shù)理論存在著學(xué)理性弱、總體質(zhì)量不高的缺陷。這主要緣于缺乏對(duì)其他相關(guān)成熟學(xué)科的理論借鑒。其實(shí)，強(qiáng)調(diào)一門藝術(shù)理論的獨(dú)立性，并不意味著閉門造車，對(duì)其余學(xué)科避而遠(yuǎn)之，而是應(yīng)該在廣泛吸收外來理論的基礎(chǔ)上自成體系，形成有別于其他藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)在肌理。對(duì)于年輕的電視藝術(shù)來說尤其如此，只有采取多維透視的研究方式，它才能提高自身的理論素養(yǎng)，更加清晰地認(rèn)識(shí)自身的內(nèi)部和外部規(guī)律。依筆者看來，值得電視藝術(shù)理論去吸取營(yíng)養(yǎng)的，主要包括藝術(shù)學(xué)理論、文藝學(xué)理論、文學(xué)理論、美學(xué)理論、哲學(xué)理論、史學(xué)理論，以及文化研究理論等等。

“海納百川，有容乃大。”一門學(xué)科的建立、發(fā)展和成熟需要在保持本體機(jī)理的基礎(chǔ)上具有宏闊的理論視域和寬廣的學(xué)術(shù)胸懷。如果仍如以往，或者以節(jié)目形態(tài)來結(jié)構(gòu)電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論，或者僅與一門相關(guān)學(xué)科簡(jiǎn)單對(duì)接，那就不免在學(xué)理層次上捉襟見肘。當(dāng)然，也許有人會(huì)產(chǎn)生疑問：把電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論搞成多門學(xué)科的“大雜燴”，是否會(huì)喪失理論本體的獨(dú)立性？當(dāng)然不會(huì)。其實(shí)，電視藝術(shù)本身正是“多元與重構(gòu)”相結(jié)合，即將“多元化的形態(tài)、多元化的語(yǔ)言、多元化的思維、多元化的元素、多元化的手段、多元化的時(shí)空”，重構(gòu)為“完整、和諧、協(xié)調(diào)、勻稱”的電視藝術(shù)作品，這絲毫不影響電視藝術(shù)成為藝術(shù)長(zhǎng)廊中獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的構(gòu)建也是如此。從本質(zhì)上說，其多元化的理論借鑒只是“用”的問題，“拿來”之后的服務(wù)對(duì)象與整合手段才涉及“體”的問題。外來理論的借鑒并不會(huì)改變電視藝術(shù)理論的基因與內(nèi)核，使其“變質(zhì)”。

其三是框架構(gòu)建問題。解決了研究對(duì)象和理論參照，接著就要構(gòu)建理論框架。不論是上述艾布拉姆斯的“四要素說”，還是文藝學(xué)理論慣常采用的“五分法”，對(duì)于電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的框架構(gòu)建都可資借鑒。綜合考慮之后，筆者主張把其劃分為電視藝術(shù)本體論、電視藝術(shù)生態(tài)論、電視藝術(shù)創(chuàng)作論、電視藝術(shù)文化論、電視藝術(shù)主體論、電視藝術(shù)受眾論、電視藝術(shù)批評(píng)論和電視藝術(shù)發(fā)展論等八個(gè)方面（見圖1）。這八個(gè)方面分別從不同側(cè)面對(duì)電視藝術(shù)進(jìn)行了理論透視和學(xué)術(shù)伸拓：既有對(duì)歷史的回溯，又有對(duì)未來的展望；既有對(duì)內(nèi)部規(guī)律的探索，又有對(duì)外部規(guī)律的追尋；既有本土理論的滋養(yǎng)，又有外來思想的浸潤(rùn)；既有對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的闡述，又有對(duì)海外市場(chǎng)的觀照。彼此之間不但構(gòu)成內(nèi)容與視角的互補(bǔ)，而且形成相互衍生、前后遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，從“共時(shí)”和“歷時(shí)”兩個(gè)維度全息式觀照電視藝術(shù)。與以往基礎(chǔ)理論相比，它更具學(xué)理性、完善性和科學(xué)性。該書便以此為基本架構(gòu)來統(tǒng)攝全篇。

三、研究理念與研究路徑

在構(gòu)建一門學(xué)科的具體操作過程中，與涉及方針原則的宏觀問題相比，研究者遇到更多的是一些諸如論點(diǎn)論據(jù)、研究方法、資料獲取等微觀問題，往往正是這些看似瑣屑的事情，促進(jìn)抑或制約著研究者更好地開展工作。因此，本體認(rèn)知、研究對(duì)象、理論參照和研究框架等宏觀問題得到基本解答以后，在具體的研究實(shí)踐上，筆者主張辯證地處理好三方面的關(guān)系：

1．立論原則：理論性與實(shí)踐性結(jié)合。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，人通過實(shí)踐改變客觀現(xiàn)實(shí)，然后使自我在外在事物中復(fù)現(xiàn)出來，成為感性的顯現(xiàn)，這就是美。馬克思、恩格斯、列寧指出，生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，人類的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了歷史和人本身，也創(chuàng)造了美。這些關(guān)于“實(shí)踐與美”的論點(diǎn)對(duì)藝術(shù)理論的寫作大有裨益。任何藝術(shù)理論都是從藝術(shù)實(shí)踐中來，最終回到藝術(shù)實(shí)踐中去，實(shí)踐性強(qiáng)的電視藝術(shù)更是如此。

電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)價(jià)值在于促進(jìn)理論的發(fā)展和創(chuàng)新，完善學(xué)科體系；其社會(huì)價(jià)值則在于推動(dòng)電視藝術(shù)創(chuàng)作，促使更多的優(yōu)秀電視藝術(shù)作品產(chǎn)生。因而，在研究操作層面，筆者遵循“概念界定——理論觀照——現(xiàn)象舉析”的研究范式，使理論統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)象，現(xiàn)象印證理論。脫離實(shí)踐的“理性主義”與漠視理論的“實(shí)用主義”在電視藝術(shù)理論的建構(gòu)中都是不可取的。作為基礎(chǔ)性學(xué)科，它首先要研究電視藝術(shù)實(shí)踐，分析實(shí)踐過程中出現(xiàn)的實(shí)際情況；其次要指導(dǎo)電視藝術(shù)實(shí)踐，將實(shí)踐引向正確的方向；最后要在關(guān)注電視藝術(shù)實(shí)踐的過程中來發(fā)展和完善自身。

因此，在具體的研究中一方面要注目于實(shí)踐領(lǐng)域的新政策、新思潮、新動(dòng)向、新形態(tài)、新現(xiàn)象，及時(shí)予以相對(duì)客觀的思考、評(píng)價(jià)和判斷，以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)；另一方面要經(jīng)常走入電視藝術(shù)創(chuàng)作的一線，觀察創(chuàng)作過程，體驗(yàn)創(chuàng)作實(shí)踐，采訪創(chuàng)作人員，這樣才能保證理論永接“地氣”，緊扣現(xiàn)實(shí)，避免成為空洞無物的說教和虛無縹緲的鏡花。如今的許多研究成果正是緊貼實(shí)踐，才成就了其理論或?qū)嵱脙r(jià)值。

2．研究方法：邏輯性與實(shí)證性互融。學(xué)術(shù)研究的邏輯性源于人的邏輯思維能力，其特點(diǎn)是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過程，揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。而實(shí)證性研究作為一種研究范式，倡導(dǎo)將自然科學(xué)實(shí)證的精神貫徹于社會(huì)現(xiàn)象研究之中，主張從經(jīng)驗(yàn)入手，采用程序化、操作化和定量分析的手段，使社會(huì)現(xiàn)象的研究達(dá)到精細(xì)化和準(zhǔn)確化的水平，即通過對(duì)研究對(duì)象的大量觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律。兩種研究方法雖然大相徑庭，但是各有千秋，能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以將二者統(tǒng)一于電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究中。

當(dāng)下的電視藝術(shù)研究存在著顯著的“重邏輯、輕實(shí)證”的傾向。誠(chéng)然，作為一門人文學(xué)科，電視藝術(shù)學(xué)理應(yīng)以理性思辨和邏輯推衍的研究方法為主，然而如果在邏輯思辨的基礎(chǔ)上輔之以實(shí)證分析，無疑會(huì)增強(qiáng)理論的科學(xué)性和說服力。

3．論據(jù)選?。航?jīng)典性與新鮮性兼顧。提出論點(diǎn)必須有根據(jù)，以證明論點(diǎn)的正確性。論據(jù)，依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)兩類。這里我們專門來探討后者。所謂“事實(shí)勝于雄辯”，事實(shí)論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是證明論點(diǎn)的最有說服力的言說形態(tài)。它包括有代表性的確鑿的事例或史實(shí)，以及統(tǒng)計(jì)數(shù)字等等。事實(shí)論據(jù)的選取直接關(guān)系到立論的成立與否，在理論構(gòu)建中不容忽視。

由于電視藝術(shù)的品種、形態(tài)、現(xiàn)象、理念紛繁蕪雜，電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論尤其要涉及大量的事實(shí)論據(jù)。筆者認(rèn)為在選擇論據(jù)時(shí)要避免兩個(gè)極端：“一味守舊”與“一味求新”。有些電視藝術(shù)研究者在談到電視劇時(shí)，言必稱“《渴望》”；在談到紀(jì)錄片時(shí)，言必稱“《望長(zhǎng)城》”；在談到綜藝晚會(huì)時(shí)，言必稱“春晚”。這些節(jié)目的確是電視藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，但是從另一個(gè)角度看，經(jīng)典就等同于歷史。如果研究者單單把目光鎖定在這幾種歷史經(jīng)典上老生常談，而對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)視而不見，勢(shì)必引起受眾的厭煩和責(zé)難。與之相反，還有些研究者為了求新，把一些年代稍遠(yuǎn)的精品完全拋到九霄云外，只把近兩三年內(nèi)自認(rèn)為優(yōu)秀的電視藝術(shù)節(jié)目納入研究范疇，這同樣有失偏頗。就猶如“置身山中”而看不到“山之真面目”，與自身距離太近的電視藝術(shù)作品同樣不易徹底看穿其優(yōu)劣得失，急于對(duì)其做出絕對(duì)的價(jià)值判斷很可能缺乏科學(xué)性和持久性。

那么，什么才是可行的方法？那就是經(jīng)典性與新鮮性兼顧。筆者建議，在論述基本原理時(shí)多用經(jīng)典文本，在闡釋應(yīng)用理論時(shí)多用新鮮文本；在明確價(jià)值判斷時(shí)多用經(jīng)典文本，在表達(dá)個(gè)性思考時(shí)多用新鮮文本。當(dāng)然這也不是一概而論，需要具體情境具體分析。在實(shí)際研究中二者應(yīng)互通互融，相得益彰。

綜上所述，電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究關(guān)系到該學(xué)科的發(fā)展方向以及對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展和對(duì)外交流的日益頻繁，電視藝術(shù)基礎(chǔ)理論蘊(yùn)含著進(jìn)一步發(fā)展的巨大潛力，它將向著成熟和完備的方向闊步前進(jìn)。我國(guó)電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)離體系完善還有很長(zhǎng)的距離，任重而道遠(yuǎn)，電視藝術(shù)理論工作者應(yīng)有廣闊胸襟、恢宏氣度、大家風(fēng)范和嚴(yán)謹(jǐn)精神，把我國(guó)電視藝術(shù)學(xué)科體系的建設(shè)不斷推向前進(jìn)。